Sacramentul Euharistiei este sfintirea painii in Trupul lui Hristos si a vinului in Sangele Sau cu care se reinnoieste mistic si sacramental jertfa lui Iisus Hristos pe Cruce . Acest articol prezinta totul despre Euharistie.

euharistia

Euharistia este sacramentul instituit de Hristos in ajunul patimii sale. Se spune ca este „sacramentul prin excelenta”, in virtutea faptului ca in el Hristos se gaseste intr-un mod real si substantial cu trupul, sangele si sufletul sau, sub specia painii si vinului.

In plus, toate celelalte sacramente se bazeaza pe ea, intrucat Euharistia concentreaza toata divinitatea care permite sufletului sa-L primeasca pe Hristos, care este izvorul tuturor harurilor pentru omenire. Pentru ceremonia lor, devotatii sunt inspirati de Rugaciunea de iubire catre Sfantul Sacrament.

Multe sunt confesiunile care i-au fost date acestui sacrament, datorita misterului pe care il contine, datorita imprejurarilor in care a fost savarsit si datorita divinitatii pe care o reprezinta.

In principiu, termenul Euharistie inseamna multumire, deoarece in aceasta sarbatoare ii multumim Tatalui prin Fiul sau Iisus Hristos in prezenta Duhului Sfant. La randul ei, in traditia iudaica, binecuvantarile Euharistiei se refera la creatie, rascumparare si sfintire, asa cum subliniaza Luca in 22:19.

Conform diferitelor culturi si traditii, acestui sacrament al Euharistiei au fost date diferite nume , cum ar fi:

  • Fractie de paine, pentru ca prin acest ritual Iisus a impartit painea intre ucenicii sai, dupa ce a binecuvantat-o ​​la Cina cea de Taina.
  • Cina sau Banchetul Domnului, sau si Cina cea de Taina, pentru ca acesta a fost momentul in care Hristos a sarbatorit impreuna cu apostolii sai chiar inainte de a fi inchis. La aceasta se face referire in 1 Col 11, 20.

Cina cea de Taina

  • Sfanta Jertfa, pentru ca se reactualizeaza de fiecare data cand se sarbatoreste ca pomenire jertfa lui Hristos cu patima, moartea si invierea sa.
  • Impartasania, pentru ca este prilejul unirii intime cu Hristos in care devenim participanti la Trupul si Sangele Sau.
  • Adunare euharistica pentru ca este celebrata in timpul intalnirii sau adunarii credinciosilor.
  • Didache, care este invatatura celor doisprezece apostoli pe care acestia au dus-o in intreaga lume, bazata pe „impartasirea sfintilor” indicata in simbolul Apostolilor.
  • Liturghia pentru ca implica simtul misiunii de a aduce Cuvantul altora, precum si ceea ce a fost primit de la Dumnezeu in sacrament.
  • Sfinte Taine, pentru ca dezvaluie episoade importante din viata lui Isus.

Cu toate acestea, celebrarea acestui sacrament cuprinde mai multe parti la care participa atat reprezentantii Bisericii, cat si credinciosii. Sa ne uitam la aceste parti:

rituri initiale.  Acestea, la randul lor, implica mai multe parti:

  • Cantec de intrare: Cand preotul intra in liturghie, se canta un cantec pentru deschiderea sarbatorii.
  • Salutarea altarului si a oamenilor adunati: Deja la altar, preotul, impreuna cu diaconul, daca este prezent, saruta altarul si apoi toti fac semnul crucii si, apoi, preotul face salutul de bun venit si manifesta prezenta Domnului. Dupa salut, preotul face introducerea asupra Euharistiei.
  • Actul penitenciar: Intreaga adunare isi face marturisirea generala.
  • Cantari demilked.com:  Doamne, miluieste si Slava:  Sunt cantari de lauda catre Dumnezeu, cu care biserica, adunata in Duhul Sfant, slaveste pe Dumnezeu Tatal si pe Miel si isi prezinta cererile. Daca nu se face sub forma de cantec, acestea pot fi recitate de toti, sau impreuna sau alternativ.
  • Strange rugaciune:  este rugaciunea care indica natura sarbatorii. Credinciosii se pot ruga si cu Rugaciunea catre Domnul milostivirii.

Papa Francisc explica Liturghia Cuvantului

Liturghia Cuvantului: Trecem la lecturile biblice despre viata lui Isus:

  • Prima lectura : Fragment din Vechiul Testament, cu care este posibil http://www.haxorware.com/forums/member.php?action=profile&uid=144160 sa intelegem multe dintre actiunile desfasurate de Isus.
  • Psalmul Responsorial : Acesta este numele dat Cantarilor Interlectionale, care sunt preluate din Lectionar. Psalmistul sau cantaretul psalmului, din ambon sau dintr-un alt loc anume de pe altar, canta versetele psalmului si adunarea raspunde cu ceea ce a fost indicat anterior de psalmist.
  • A doua lectura:  Este preluata din Noul Testament, care poate fi din Cartea Faptele Apostolilor sau din scrisorile pe care le-au scris primii apostoli. Acest lucru ne permite sa stim cum au trait primii crestini si cum au fost facute invataturile cheneywa.us lui Isus.
  • Evanghelia:  este luata dintr-una dintre cele patru Evanghelii, urmand ciclul liturgic si povesteste o mica parte din viata sau invataturile lui Isus.
  • Omilie: Preotul rosteste predica care, in principiu, trebuie sa fie o explicatie a Lecurilor, sau un alt text al Ordinarului, intotdeauna in conformitate cu misterul care se oficiaza.
  • Profesia de credinta: Acesta este Crezul rugat ca forma de primire si raspuns la Cuvantul lui Dumnezeu proclamat in Lecturi si in Omilie, inainte de inceperea celebrarii euharistice.
  • Rugaciunea universala: In aceasta rugaciune universala sau rugaciune a credinciosilor, Poporul isi prezinta cererile si se roaga pentru toti oamenii (Papa, Biserica, Statul, nevoi), facand o invocatie comuna dupa fiecare intentie.

liturghie euharistica

  • Pregatirea darurilor:  Avand pe altar darurile care vor deveni trupul si sangele lui Hristos, se face cantarea ofranda.
  • Rugaciunea euharistica:  Aceasta rugaciune se face ca multumire si sfintire, pentru ca intreaga adunare a credinciosilor sa se alature cu Hristos pentru a recunoaste maretia lui Dumnezeu si jertfa. Rugaciunea include:
    • Ziua Recunostintei, care este exprimata mai ales in Prefata.
    • Cantarea „Sfant”: Intreaga adunare canta sau recita laudele lui Dumnezeu, alaturandu-se ierarhiilor ceresti.
    • Epicleza: Puterea divina este implorata, prin anumite invocatii, pentru ca darurile sa fie sfintite; adica sa devina Trupul si Sangele lui Hristos si sa obtii mantuirea prin comuniune pentru a fi primit.
    • Povestirea institutiei si sfintirii: Folosind cuvintele si gesturile lui Hristos, se realizeaza jertfa pe care el insusi a instituit-o la Cina cea de Taina. Este momentul solemn al Liturghiei; in care are loc misterul transformarii reale a painii si vinului in Trupul si Sangele lui Hristos. In acest moment se face inchinare lui Dumnezeu.
    • Anamneza https://domiciliazioni.it/AVVOCATI/user/profile/222108: Se face pomenirea lui Hristos insusi, amintindu-si patima, invierea lui glorioasa si inaltarea la ceruri.
    • Jertfa: In acest moment, adunarea ofera Parintelui victima imaculata, iar impreuna cu ea fiecare dintre participanti se ofera pe sine.
    • Mijlociri: Se recunoaste ca Euharistia se celebreaza in comuniune cu intreaga Biserica si ca jertfa se face pentru ea si pentru toti membrii ei, vii si decedati.
    • Doxologie finala: Se manifesta proslavirea lui Dumnezeu, confirmata cu aminul poporului.

Ritul de comuniune:

Este momentul in care credinciosii, dispusi in mod corespunzator si dupa randuiala Domnului, isi primesc Trupul si Sangele ca hrana spirituala, intrucat celebrarea euharistica este un rasfat de Pasti. Primind comuniunea, pe langa primirea pe Isus in noi, ne alaturam intregii Biserici cu bucurie si dragoste.

Rugaciunea de duminica: se cere painea zilnica si se implora iertarea pacatelor. Rugaciunea puternica a credinciosilor poate servi pentru a inspira aceasta rugaciune.

Ritul pacii: Prin acest rit credinciosii cer pacea si unitatea Bisericii si a intregii familii umane. Caritatea se manifesta intre toti inainte de a lua aceeasi paine.

Frangerea painii: Asa cum a facut Hristos la Cina cea http://www.kiripo.com/forum/member.php?action=profile&uid=616525 de Taina, in vremurile apostolice cand El Insusi a slujit-o, painea este impartita si oferita ca actiune euharistica.

Amestecare sau amestec: celebratorul pica o parte din painea sfintita in potir.

In timpul frangerii painii si al amestecarii, se canta Mielul lui Dumnezeu.

Pregatirea privata a preotului.

In continuare, preotul arata adunarii painea euharistica.

In timp ce credinciosii primesc sacramentul din mainile preotului, se realizeaza cantecul de impartasire cu care se exprima unirea duhovniceasca a celor ce comunica si se demonstreaza bucuria inimii la realizarea procesiunii celor care vor comunica. Daca nu se canta http://evestmemories-stories.com/member.php?action=profile&uid=3126, se recita antifonul propus de Misal.

La sfarsitul impartasirii, puteti avea un moment de rugaciune intre toti sau puteti canta si un imn, un psalm sau vreun alt cantec de lauda.

Dupa aceasta rugaciune de dupa impartasire, preotul se roaga pentru roadele misterului savarsit, la care adunarea raspunde „Amin”.

Ritul de incheiere:

Consta in salutul si binecuvantarea preoteasca, iar apoi ramas-bun, cu care se incheie sarbatoarea si se dizolva adunarea.

Articole

Elementele care compun ritualul Euharistiei sunt de diferite feluri si sunt explicate mai jos:

materie

Este vorba despre paine si vin bioimagingcore.be, care vor servi drept daruri euharistice.

  • paine . Acesta trebuie sa fie in mod normal grau, chiar daca, conform Misalului Roman, in ritul latin s-a folosit paine nedospita, care este cea care nu este fermentata, dar trebuie sa fi fost facuta recent.

A fost luata in considerare pentru cazurile speciale ale credinciosilor cu boala celiaca, folosind gazde cu cantitatea minima de gluten. Acest lucru a fost deja inclus in regulamentele Bisericii.

S-a reglementat chiar ca un devot care nu poate consuma paine deloc, s-a aprobat ca poate lua comuniune doar cu singura specie de vin.

Acum, daca preotul este cel care sufera de aceasta boala, s-a stabilit ca nu numai ca sarbatoreste Euharistia, ci, cu permisiunea Episcopului, sa fie insotit de un alt preot si sa se impartaseasca numai sub specia vinului. Aceasta a fost numita concelebrare cu alti preoti, desi el nu poate prezida concelebrarea.

  • vin . In ceea ce priveste vinul, acesta trebuie sa fie „din produsul vitei de vie”, natural si pur, adica nu amestecat cu substante straine, se adauga doar putina apa.

Cu aceasta apa face aluzie la apa si sangele care a iesit din partea lui Hristos din locul unde a intrat sulita la rastignire.

Au fost cazuri in care unii preoti, din motive medicale, nu pot bea vin, chiar si in cantitati mici.

Pentru astfel de situatii s-a prevazut ca, intotdeauna cu autorizarea episcopului, utilizarea mustului, care este suc de struguri proaspat sau conservat, dar al carui proces de fermentare a fost suspendat prin procedee care nu-i altereaza natura. Una dintre ele poate fi inghetata.

Realizare

Pentru a efectua sfintirea painii si a vinului, pe care Biserica Catolica le considera http://promotion-wars.upw-wrestling.com/user-119856.html cel mai solemn moment al liturghiei, preotul aminteste de episodul in care Hristos a instituit sacramentul si repeta cuvintele folosite de Isus, „ acesta este trupul meu ”, « acesta este sangele meu ”, „ fa asta in memoria mea ”.

Apoi ii ridica la Domnul pentru cateva secunde pentru binecuvantarea divina.

Sfintirea vinului si a painii este evidentiata de Biserica ca fiind momentul in care forta cuvintelor lui Hristos si puterea Duhului Sfant il fac pe Isus prezent sacramental cu Trupul si Sangele Sau sub specia painii si vinului, evocandu-i jertfa. pe cruce.

ministru

Sfintirea poate http://www.ronpaulforums.com/member.php?236793-solenahwqm fi savarsita numai de preot si episcop, care sunt slujitorii valabil hirotoniti sa celebreze Euharistia.

In acest sens, instructiunea generala a Misalului Roman a prevazut ca mai multi slujitori pot concelebra Euharistia.

Potrivit acestui document, in el se manifesta unitatea preotiei si jertfei, impreuna cu tot poporul lui Dumnezeu. In aceste cazuri, rugati Rozariul Fecioarei Rosa Mistica.

Concelebrarea este stipulata in:

  • Hirotonirea episcopului si a preotilor.
  • Liturghia Crismala, care este atunci cand episcopul binecuvanteaza picturile in ulei in Joia Mare.
  • Binecuvantarea unui staret.

De asemenea, Misalul se refera la faptul ca este http://qa.pandora-2.com/index.php?qa=user&qa_1=comganugni recomandat si pentru:

  • Liturghia de Joia Mare.
  • Masa s-a oficiat in concilii, intruniri ale episcopilor si sinoade.
  • Liturghia principala oficiata in biserici si oratorie.
  • Masele s-au celebrat in orice tip de intalniri ale preotilor, atat laici, cat si religiosi.
  • Liturghia manastirii.
  • Hirotonirea diaconilor.

Participantii

Euharistia este prezentata ca celebrarea unei intalniri la care participa mai multi actori. Printre acestia, dupa cum am vazut deja, se numara si ministrii, dar includ si:

  • Mirenii . Desi s-a subliniat ca numai preotul, in calitate de reprezentant al lui Hristos si care prezideaza adunarea, este cel https://systemway.ru/user/profile/433733 care este randuit in mod valabil sa faca sfintirea, Biserica invata ca, intrucat Euharistia este „ suma si rezumatul a credintei noastre ”, laicii o pot inlocui atunci cand nu exista slujitori, conform canonului 230 de Drept canonic din al treilea paragraf, in unele din functiile sale:
    • Prezideaza rugaciunile liturgice.
    • Exercita slujirea cuvantului.
    • Administreaza botezul.
    • Dati Sfanta Impartasanie dupa prescriptia legii.
  • Adunarea credinciosilor . Format din cei care frecventeaza in mod regulat slujbele bisericii, in special in duminica si in zilele sfinte de obligatie, si participa la multe dintre activitatile acesteia, cum ar fi cititorii http://www.staniforthfamily.com/forum/member.php?action=profile&uid=90164, prezentarea ofrandelor, contributia la impartasirea, participarea la cantari si la responsorialele multora dintre ele. rugaciunile, cum ar fi „Amin”.
    • Biserica isi indeamna credinciosii sa primeasca, cel putin o data pe an, sacramentul reconcilierii sau comuniunea sacramentala.

adunarea credinciosilor

Pe de alta parte, conform credintei catolice, primirea Euharistiei in stare de pacat de moarte constituie un sacrilegiu, intrucat numai cei care se afla in stare de har, adica fara niciun pacat de moarte, o pot primi.

Iata ce subliniaza 1 Corinteni 11:27-29:

„Cine este constient ca este intr-un pacat grav (pacat de moarte https://xupdates.com/member.php?action=profile&uid=20082) nu trebuie sa primeasca Impartasania in Trupul Domnului fara a merge mai intai la marturisirea sacramentala”.

Acum, acest sacrament al Euharistiei isi are fundamentele bine definite in teologia sa euharistica, care studiaza pe Dumnezeu si cunostintele pe care le avem despre El. Sa vedem despre ce este vorba in teologia Euharistiei.

 Teologie

Stim ca teologia este ansamblul de credinte ale crestinismului, bazate pe Biblie prin care se studiaza tot ce tine de Dumnezeu, atributele lui si toate cunostintele pe care fiinta umana le are despre el.

Patru aspecte importante sunt contemplate anchor.fm in teologie; si anume: institutia euharistica, jertfa euharistica, prezenta euharistica a lui Hristos si comuniunea euharistica.

Institutia Euharistica

Dupa cum am vazut, Euharistia a fost instituita de Domnul nostru Iisus Hristos la Cina cea de Taina, asa cum se refera la ea Sfintele Evanghelii, cu ocazia in care Hristos, inainte de a fi condus la patima sa, a luat painea in maini, a frant. si le-a dat ucenicilor sai, zicand:

Luati si mancati, acesta este trupul meu, care va fi dat pentru voi. Tot astfel, a luat potirul si l-a dat http://maddog-server.org/forum/member.php?action=profile&uid=7516 ucenicilor sai, zicand: Luati si beti din el, toti, pentru ca acesta este sangele Meu, sangele legamantului nou si vesnic, care va fi varsat pentru voi si pentru multi pentru iertarea celor pierduti.pacate. Fa asta in memoria mea.

Acest lucru este confirmat de cei patru evanghelisti Matei in 26:26-29; 1 Corinteni la 11:23-26; Marcu in 14:22-25 si Luca in 22:19-20, care sunt in esenta aceiasi in aceasta privinta.

Evanghelistul Matei

Acum, se spune ca deja in Vechiul Testament se intrezarea acest eveniment cu asa-numita cina de Paste delphi.larsbo.org pe care o sarbatoreau evreii in care consumau paine nedospita, carne de miel fripta si ierburi amare.

Aceste elemente principale ale sarbatoririi Pastelui evreiesc sunt evidentiate in textele biblice: Levitic 23:5-8; Exod 12:1-8; Deuteronom 16 si Numeri 28:16-25.

La randul sau, in Patima, Isus insusi si-a anuntat propria moarte violenta, aratand: „ trupul meu, care va fi mantuit ”, „ poirul sangelui meu, care va fi varsat ”.

Jertfa euharistica

Pentru credinta catolica, in fiecare Euharistie se manifesta aceeasi jertfa pe care a suferit-o Hristos si cu care a fost perpetuata si amintita http://www.sfrpweb.nhely.hu/index.php?action=profile;area=forumprofile;u=543692 euharistic de-a lungul secolelor.

Se spune, deci, ca Euharistia este memorialul a ceea ce a fost Pastele lui Hristos, ca este reactualizata cu jertfa sacramentala a singurei lui jertfe, dar ca nu este doar o amintire a evenimentelor trecute, ci ca este facuta intr-un intr-un fel, trupul si sangele lui Hristos sunt prezente de fiecare data cand se celebreaza liturghia.

Fiind un memorial al Pastelui lui Hristos, acest sacrament al Euharistiei este asadar o jertfa, ceea ce se dovedeste chiar in cuvintele pe care El le-a pronuntat: „ Acesta este Trupul Meu http://support.zenoscommander.com/user/melunesfby care va fi dat pentru voi ” si „ Acest pahar este Noul Legamant. in sangele Meu, care va fi varsat pentru voi ”, cum spune Luca in 22,19-20.

Astfel jertfa crucii si cea a Euharistiei sunt o singura jertfa, intrucat in ​​ambele Hristos este preotul care ofera jertfa si este victima oferita. Diferenta consta in felul in care se aduce jertfa: pe cruce a fost pentru Hristos intr-un mod crud si pentru sine, iar in Liturghie fara sange si oferita de preoti.

Euharistie Miracle of Love – Miracle of Love – Miracle Euharistic – Liturghie – Celebrare

In plus, in ambele are loc misterul transsubstantiei, in care prezenta lui Isus in gazda si in vin devine reala. Rugaciunea pentru scurtul Crez ne ajuta sa intelegem si sa interiorizam acest mister.

Acest lucru s-a manifestat in diferite momente si il gasim, de exemplu, in:

Perioada Parintilor Bisericii

Care in Biserica primara erau un grup de scriitori, printre care se numarau preoti, teologi si scriitori bisericesti, multi dintre ei episcopi, ale caror invataturi au avut o mare relevanta in dezvoltarea gandirii si teologiei crestine conform ted.com interpretarii Bibliei.

Ei au trait intre secolele I-VIII si doctrina lor este considerata o marturie a credintei si a ortodoxiei in crestinism, pentru care sunt luate in considerare doar aspectele comune pe care le-au avut si care au dat o mare relevanta temei euharistice.

Acesti Parinti ai Bisericii sau Parinti Apostolici au fost adesea nevoiti sa elucideze si sa clarifice probleme ridicate de morala si teologie, intr-un mediu convulsiv si persecutii externe si conflicte interne din cauza ereziilor si schismelor care au avut loc in Biserica postapostolica.

Ei sunt considerati continuatori https://revistas.ufpi.br/index.php/gecont/user/viewPublicProfile/2014941 imediati ai lucrarii incepute de apostoli, pe care i-au depasit ca documentare, intrucat au lasat o larga marturie sustinuta de lucrarile, invataturile si scrierile lor, sustinuta in mare parte de ierarhia ecleziastica condusa de papa. .

Didachea este cea mai importanta scriere a Parintilor Apostoli.

La fel, alti autori au dat o seama despre caracterul sacrificial al ceremoniei euharistice in diverse documente. Avem astfel: Sfantul Ignatie al Antiohiei, Sfantul Iustin Mucenic, Sfantul Irineu de Lyon, Tertulian, Sfantul Ciprian, Sfantul Ambrozie, printre altii.

Evul Mediu

Doctrina a fost consolidata. Teologii au documentat Euharistia pentru a contracara ereziile precum cea a lui Berengar. Diversi autori se remarca prin lucrarile lor, precum Algerio de Liege, cu cele trei carti ale sale despre acest sacrament, Gregorio de Bergamo, cu tratatul sau De veritate corporis Christi si Gilberto de Nogent.

De remarcate sunt si lucrarile care raporteaza caracterul jertfelnic euharistic; si anume: cele ale lui Hugo de San Victor, Pedro Lombardo, Rolando Bandinelli si scrierile lui Lotario de Segni, care avea sa devina mai tarziu papa Inocentiu al III-lea, care a convocat Sinodul IV Lateran.

Papa Inocentiu III-leaTrebuierebuie mentionate si colectiile canonice versate in doctrina euharistica, de la cea a lui Burchard de Worms pana la Decretul lui Gratian.

In secolul al XIII-lea s-a realizat o mai mare sistematizare a prezentei regale, pe baza scolasticii de atunci si a resurselor lor scripturale si patristice, caracterizate de filosofia aristotelica, deja introdusa in Occident.

Au aparut lucrari de sinteza si aprofundare teologica, precum cele ale lui Guillermo de Auvergne, Alberto Magno; Bonaventura, Henric de Gent; Alexandru din Hales; Sfantul Toma si Suma sa teologica.

In special, aceste lucrari ale Sfantului Toma effecthub.com d’Aquino au oferit multe perspective cu privire la caracterul jertfelnic al Euharistiei, deoarece odata cu ele a continuat sa se consolideze doctrina Parintilor si jertfa euharistica s-a identificat cu cea a lui Hristos de pe cruce. In acest sens, rozariul catre Sfanta Inima a lui Isus ne intareste euharistic.

Epoca protestantismului

Atacul direct asupra doctrinei jertfei euharistice a fost inregistrat in saisprezece secole de crestinism.

Aceasta actiune a fost realizata de Martin Luther, care a afirmat ca, intrucat omul are doar indreptatire de la Dumnezeu prin credinta si nu prin demilked.com fapte, a considerat ca masa este o lucrare umana, deci jertfa lui Hristos a fost doar una si Euharistia a fost un dar primit si nu o jertfa de oferit lui Dumnezeu.

In virtutea acestui fapt, a procedat la desfiintarea canonului roman si a maselor private, lasand doar amintirea Cinei.

La randul sau, Ulrich Zwingli, plecand tot de la faptul ca jertfa lui Hristos a fost una singura, a mai afirmat ca slujba este doar o amintire a jertfei de pe cruce.

In mod similar, Ioan Calvin a subliniat, nu numai unicitatea jertfei, ci si a preotului, excluzand astfel orice succesor sau vicar. El a recunoscut doar ca masa a fost un spatiu de jertfa de lauda si multumire, dar nu de ispasire.

S-a raportat recent ca unii dintre acesti reformatori au reconsiderat teologia jertfei euharistice si au fost produse documente teologice intre catolici si luterani sau anglicani prezentand pozitii mai mult sau mai putin apropiate, dar inca neobisnuite.

In reforma catolica

In Conciliul de la Trent a fost abordata controversa cu protestantii despre caracterul sacrificial al Euharistiei si definitiile acesteia au fost http://forum.ttpforum.de/member.php?action=profile&uid=186367 aprobate la 17 septembrie 1562 in a XXII-a sesiune.

Consiliul Trento

Ele s-au bazat pe credinta si traditiile stravechi ale Apostolilor si pe doctrina Sfintilor Parinti.

Aceste definitii au fost:

    • Liturghia este o jertfa adevarata si potrivita, oferita lui Dumnezeu.
    • Aceasta jertfa este o reprezentare si pomenire a jertfei facute pe cruce de Hristos si aplicata pentru iertarea pacatelor.
    • Jertfitorul si cel oferit atat in ​​liturghie, cat si pe cruce este insusi Iisus Hristos. Diferenta se bazeaza pe forma acelei jertfe: pe cruce jertfa era sangeroasa si in liturghie era fara sange revistas.ufpi.br, iar pe cruce Hristos a facut jertfa pentru sine, iar in liturghie, preotii o fac.
    • Este un sacrificiu vizibil, asa cum este cerut, conform Conciliului, de natura umana.
    • Instituirea ei a fost realizata de insusi Hristos, cand a spus: „ Faceti aceasta in memoria mea ” (Lc 22, 19; 1 Cor 11, 24).

Perioada recenta

Doctrina tridentina este preluata de Papa Pius al XII-lea cu privire la jertfa euharistica:

  • Asa cum a fost instituita.
  • Este reinnoirea jertfei crucii, aratand spre:
    • Iisus Hristos ca preot si victima
    • Mod diferit de a oferi in fiecare https://www.blurb.com/user/evhayis361: sangeros si fara sange.
    • Scopurile atat ale jertfei crucii, cat si ale Euharistiei sunt: ​​proslavirea lui Dumnezeu, multumirea, rascumpararea pacatelor noastre si impetrarea harului si binecuvantarii lui Dumnezeu.
    • Are o valoare infinita a sacrificiului divin.
    • Are nevoie de participarea credinciosilor la jertfa euharistica. Totusi, in acest punct, s-a evidentiat diferenta dintre preotia comuna a credinciosilor, primita la Botez, si preotia ministeriala, conferita prin sacramentul Ordinului.

Ulterior, Constitutia Sacrosanctum Concilium a Conciliului Vatican II a stabilit ca:

«Mantuitorul nostru, la Cina cea de Taina, in noaptea in care l-au tradat, a instituit Jertfa Euharistica a Trupului si Sangelui Sau, cu care urma sa perpetueze timp de secole, pana la intoarcerea Sa, Jertfa Crucii si sa incredinteze Sotiei Sale, Biserica, Pomenirea mortii si invierii sale».

La fel, aceasta jertfa euharistica este recunoscuta in enciclica Mysterium fidei a Sfantului Paul al VI-lea, care acorda relevanta cuvenita jertfei Bisericii ca parte a jertfei:

„Biserica, indeplinind functia de preot si de victima impreuna cu Hristos, ofera intreaga jertfa a Liturghiei si intregul se ofera in ea. […] Pentru ca fiecare liturghie, chiar daca este savarsita in mod privat http://montlozereanimations.fr/forum/index.php?qa=user&qa_1=godiedxvna de un preot, nu este o actiune privata, ci o actiune a lui Hristos si a Bisericii, care, in jertfa pe care o ofera, invata sa se ofere ca jertfa universala, si aplica mantuirii intregii lumi virtutea mantuitoare unica si infinita a jertfei Crucii».

Mai recent, Sfantul Ioan Paul al II-lea a aratat in enciclica sa Ecclesia de Eucharistia ca Euharistia este profund legata de patima si moartea Domnului nostru, in care sunt evocate si facute prezente sacramental in orice moment.

Acest lucru a fost stabilit si documentat si de Catehismul https://www.hobbyistforum.nl/mybb/member.php?action=profile&uid=11663 Bisericii Catolice (CIC), precizand toate elementele si dovezile in acest sens si exprimand ca Euharistia este:

  • Insasi inima Bisericii, deoarece isi leaga toti membrii prin jertfa de lauda si multumire oferita odata pe cruce de Hristos Tatalui sau.
  • Jertfa care revarsa harurile mantuirii asupra Trupului sau, care este Biserica.
  • Pomenirea Patimilor lui Hristos ca opera de mantuire, care se face prezenta prin actiunea liturgica.
  • Insusi Hristos, evidentiat ca mare si vesnic preot al noului legamant si pentru care preotii ofera jertfa euharistica.
  • Hristos insusi prezent cu adevarat sub specia painii si vinului jertfei euharistice. In Jertfa Painii gasim sensul painii euharistice.
  • Repararea pacatelor celor vii si ale mortilor pentru a obtine beneficii spirituale sau temporale de la Dumnezeu.
  • Jertfa de slava pe care ne-o da Hristos atunci cand participam la Sfanta Jertfa care ne identifica cu Inima Lui, ne da putere pentru viata, ne face sa dorim viata vesnica si ne uneste cu Biserica din ceruri, cu Preacurata Fecioara si cu toti Sfintii. .

La fel, CIC evidentiaza ca numai preotii valabil hirotoniti pot prezida Euharistia pentru ca sfintirea painii si a vinului sa poata forum.xn--frderung-n4a.at fi efectuata si sa poata fi convertiti in Trupul si Sangele Domnului.

La randul sau, Papa Benedict al XVI-lea si-a oferit contributia la recunoasterea jertfei euharistice in indemnul sau apostolic Sacramentum caritatis  cand a afirmat:

„Prin instituirea sacramentului Euharistiei, Isus anticipeaza si implica Jertfa Crucii si biruinta Invierii. In acelasi timp, el se descopera ca adevaratul miel jertfit, prevazut in planul Tatalui inca de la crearea lumii, dupa cum citim in prima Scrisoare a Sfantului Petru (vezi 1,18-20).

Punandu-si darul in acest context, Isus manifesta sensul mantuitor al mortii si invierii https://1000.tn/user/profile/8696 sale, mister care devine factorul de innoire al istoriei si al intregului cosmos. Intr-adevar, institutia Euharistiei arata cum acea moarte, violenta si absurda in sine, a fost transformata in Isus intr-un act suprem de iubire si eliberare definitiva de rau pentru omenire.

Papa Benedict al XVI-lea

Prezenta euharistica a lui Hristos

Culte crestine precum Biserica Catolica, Ortodoxa si Copta au afirmat certitudinea transformarii painii si vinului in trupul si sangele lui Hristos atunci cand sunt sfintite in Euharistie, chiar daca ambele elemente isi mentin accidentele, care sunt culoarea, miros, gust, textura etc authorstream.com.).

Biserica Catolica a numit aceasta convertire „transsubstantiere”, din acest motiv se crede ca tot Hristos este prezent in ea, intr-un mod autentic, real si substantial; adica cu trupul, sangele, sufletul si divinitatea lui.

Prin urmare, faptul ca adorarea lui Hristos se face in timpul Euharistiei Hristos se datoreaza faptului ca in ea este cu adevarat autorul sfinteniei, in timp ce in celelalte sacramente se implineste doar misiunea de sfintire.

In plus, Biserica arata ca Hristos este complet in fiecare dintre partile painii; adica in fiecare fractiune a aceleiasi si prezenta mentionata gdeotveti.ru nu isi schimba caracteristicile.

Cu toate acestea, alte confesiuni ale Bisericii si-au conturat pozitia in aceasta chestiune. Deci avem:

  • Biserica Luterana, care afirma ca in Euharistie trupul si sangele lui Hristos raman cu painea si vinul, teorie pe care au numit-o „consubstantiere”.
  • Bisericile Comunionii Anglicane care afirma ca atunci cand painea si vinul sunt sfintite, ele devin Trupul si Sangele lui Hristos, fara a studia elementele primare.
  • Pentru a face acest lucru, ele se bazeaza pe cuvintele Domnului Isus: „ Aceasta paine este Trupul meu ”, „ Acest vin este Sangele Meu ”. Prin urmare teachertube.com, ei il considera Iisus Hristos Sacramentat sau Prezenta Reala a Domnului Isus in Taina Altarului.
  • O mare parte din bisericile reformate, printre ei: baptistii, penticostalii, printre altii, au credinta ca painea si vinul nu sunt transformate, asa ca pentru ei celebrarea euharistica este doar una Euharistia o amintire a Cina cea de Taina. .

Sa vedem cum a fost evidentiata prezenta euharistica a lui Hristos in:

Perioada Parintilor Bisericii

Acestia au evidentiat puterea Cuvantului lui Hristos, precum si actiunea Duhului Sfant pentru convertirea painii si vinului in trupul si sangele lui Hristos zaday-vopros.ru. Unele dintre aceste voci calificate ale acestor Parinti sunt, potrivit CIC:

  • Sfantul Ignatie al Antiohiei. Las dovada credintei sale in scrisorile pe care le-a adresat comunitatilor crestine: „ Incercati sa folositi cu folos singura Euharistie: una este, de fapt, carnea Domnului nostru Iisus Hristos si alta potirul pentru unitatea sangelui Sau ”.
  • Sfantul Iustin.
  • Sfantul Irineu de Lyon.
  • Sfantul Ambrozie.
  • Sfantul Ioan Gura de Aur.

Sfantul Ignatie al Antiohiei

Evul Mediu

Au iesit la iveala tendinte oarecum exagerate in favoarea veridicitatii insasi carnii lui Hristos in Euharistie, sustinuta de Capernaiti (din Capernaum)

In secolul al XIII-lea a fost prezentata pozitia Sfantului Toma de Aquino, care, pe baza postulatelor lui Aristotel, a dezvoltat teologia „transsubstantiarii”.

Asa a prezentat-o ​​in lucrarea sa Summa Theologiae , spiritual si chiar cu imnuri despre care se spune ca ar fi fost compuse pentru slujba Corpus Christi, solemnitate instituita de Papa Urban al IV-lea. Rugaciunea Inimii Sfinte a lui Isus ne ofera motive pentru a inalta prezenta lui Hristos.

In Sinodul IV Lateran s-a stabilit in acest sens terminologia scolastica, afirmand: « Iisus Hristos, al carui trup si sange sunt cu adevarat cuprinse in sacramentul altarului sub specia painii si vinului, dupa ce a fost transsubstantiat, prin virtutea divina, painea in trup si vinul in sange… ”.

La fel, aflam in Sinodul II de la Lyon ca se spune ca in Euharistie „painea este cu adevarat transsubstantiata in trup si vinul in sangele Domnului nostru Iisus Hristos”.

Totusi, John Wyclif si-a prezentat respingerea transsubstantiarii propuse de Sfantul Toma de Aquino, intrucat pentru el nu exista nicio disparitie a substantei painii si vinului, nici permanenta accidentelor fara subiect de ineziune.

Pentru Wyclif, prezenta lui Hristos in Euharistie yuii.ru are un caracter sacramental sau un semn, intr-un mod virtual. Dar in 1382 la Consiliile locale din Oxford, Canterbury si Londra propunerile sale au fost condamnate si mai tarziu, de asemenea, de catre Consiliul Ecumenic din Constanta.

in reforma

Sustinatorii reformei au respins teoria conform careia Hristos ramane in painea si vinul odata consacrate si, prin urmare, nu ar trebui pastrate. Dar erau mari diferente intre ei; si anume:

Pentru Luther s-a referit intotdeauna la prezenta reala a lui Hristos, desi nu a sustinut niciodata transsubstantiarea.

Potrivit lui, painea si vinul nu au incetat sa fie asa, dar Trupul si Sangele lui Hristos erau impreuna cu ele, de aceea a numit-o „consubstantiere” sau „impanare” desi nu s-a referit niciodata la el cu acea denumire. .

Zwingli, Karlstadt si Oecolampadius au vorbit despre o prezenta pur simbolica, in timp ce Calvin a recunoscut ca a existat o anumita prezenta („virtus spiritualis”) in timpul ceremoniei cinei, dar legata de credinta.

Ulrico Zuinglo

In cazul anabaptistilor, pentru ei prezenta trupului si a sangelui lui Hristos in Cina euharistica nu a fost determinata de o transsubstantiere, ci pentru ca comunitatea crestina era trupul lui Hristos, care a impartasit efectiv aceeasi hrana; si este sangele lui pentru ca fiecare membru al comunitatii crestine a iubit si el asa cum a iubit Hristos, pana la a-si da viata pentru altii.

Perioada Contrareformei

Aceasta perioada s-a remarcat deoarece Decretul cu privire la Sfanta Euharistie a fost aprobat in sesiunea a XIII-a a Conciliului de la Trent din anul 1551.

In conciliu propunerile reformiste au fost respinse si s-a stabilit pozitia ca in euharistie este continut substantial si autentic trupul si sangele Domnului nostru Iisus Hristos in intregime, impreuna cu sufletul si divinitatea sa.

In acest fel, a fost exclus ceea ce s-a subliniat ca prezenta lui Hristos in acest sacrament era doar un semn, potrivit lui Zwingli, Ecolampadius sau ca ar fi o figura virtuala, propusa de Calvin.

S-a facut o diferentiere intre prezenta „naturala” si „sacramentala”, stabilindu-se ca una este la fel de reala ca cealalta, sustinuta de ceea ce stramosii nostri marturiseau ca Rascumparatorul nostru a instituit acest sacrament la Cina cea de Taina, cand, dupa binecuvantarea painii si vinului, Marturisesc ultimate-guitar.com ca el si-a dat propriul sau trup si propriul sau sange apostolilor sai.

In plus, a fost determinata prezenta fiecareia dintre cele doua specii, in opozitie cu toti reformatorii, care au aparat comuniunea sub ambele specii, precum si caracterul permanent al acestei prezente, impotriva celor care o negau in afara comuniunei.

S-a afirmat termenul de „transsubstantiere”, contrar celor spuse de reformatori, care l-au negat, si s-a instituit cultul adoratiei euharistice si impartirea Euharistiei catre bolnavi in afara Liturghiei.

In perioada recenta

In aceasta perioada, prezenta reala si cultul euharistic au fost reafirmate prin enciclica Mediator Dei  a Papei Pius al XII-lea si in enciclica Humani Generis  au fost condamnate propunerile teologice care vorbeau despre prezenta simbolica.

Se subliniaza ca in Conciliul Vatican II nu s-a facut referire la niciun document in acest sens, ci doar la un capitol din Sacrosanctum Concilium .

Dar, la Conciliul de la Trent, au fost necesare trei sesiuni pentru a trata subiectul Euharistiei, pe langa numeroasele aluzii la aceasta care au facut din ea centrul misterului eclezial.

La randul sau, Paul al VI-lea in enciclica Mysterium Fidei a reiterat aspectele fundamentale ale teologiei tridentine si a afirmat modurile prezentei lui Hristos in Biserica sa, favorizand euharistia.

La CIC s-a reafirmat singularitatea prezentei in specia euharistica si s-a stabilit ca aceasta se numeste reala datorita excelentei sale, nu pentru ca celelalte sunt ireale, ci pentru ca este un produs al divinitatii lui Dumnezeu. In plus, se precizeaza ca:

„Prezenta euharistica a lui Hristos incepe in momentul consacrarii si dureaza atata timp cat exista speciile euharistice”.

  • Sfantul Ioan Paul al II-lea . El a subliniat in enciclica sa Ecclesia de Eucharistia  ca „ Biserica traieste din Euharistie ”, de aceea ea a fost centrul intregului mister al Bisericii si si-a marcat existenta expansiunii inca de la Rusalii, cand a inceput pelerinajul ei catre patria cereasca. .

Pentru Ioan Paul al II-lea, in acest sacrament se traieste cu bucurie cum se concretizeaza promisiunea Domnului de a fi cu noi in fiecare zi pana la sfarsitul lumii, asa cum ne-a referit Matei in 28, 20, prin Sfanta Euharistie cu transformarea paine si vin in trupul si sangele Domnului.

  • Benedict al XVI-lea.  Inca de la inceputul indemnului sau apostolic Sacramentum buscalonow.es Caritatis  se refera la faptul ca Preasfanta Euharistie constituie darul pe care Hristos il face de la Sine, aratandu-ne dragostea pe care o simte Dumnezeu pentru fiecare dintre noi.

Intr-adevar, in sacramentul euharistic, Isus continua sa ne iubeasca la fel de mult ca pe Dumnezeu Tatal „ pana la extrem ” de a-si da trupul si sangele.

comuniunea euharistica

De la Conciliul Vatican II a fost restabilita participarea activa a credinciosilor la celebrare, pentru a consolida comuniunea dintre frati cu actele Bisericii.

In Catehismul Bisericii Catolice se afirma ca Biserica este o „ comuniune a sfintilor ”, ceea ce inseamna in principiu lucrurile sfinte, in special Euharistia, si apoi unitatea credinciosilor pentru a forma un singur trup in Hristos.

Traditia ne vorbeste despre primele comunitati crestine in care s-a instituit ritualul frangerii sau impartirii painii si chiar al impartirii marfurilor cu oamenii. La aceasta se refera Faptele Apostolilor:

«Toti s-au adunat cu regularitate pentru a asculta invatatura Apostolilor si a participa la viata comuna, la frangerea painii si la rugaciuni (…) Toti credinciosii au ramas impreuna si au pus in comun ceea ce era al lor: si-au shenasname.ir vandut proprietatile si bunurile lor si au impartit banii intre ei, in functie de nevoile fiecaruia.

Despre acele comunitati primitive se spune ca locuitorii lor mergeau frecvent la Templu, imparteau painea caselor lor, mancand impreuna cu bucurie si simplitate a inimii, mereu; laudandu-L pe Dumnezeu.

Primele comunitati crestine

Din acea epoca asa-zisa patristica a inceputurilor crestinismului, exista dovezi ale relatiei dintre Euharistie si unirea comunitatii crestine. Asa a exprimat-o Sfantul Ignatie al Antiohiei, cand ne-a spus ca trebuie sa folosim Euharistie, referindu-ne la carnea Domnului nostru Iisus Hristos si la sangele sau new-delhi.rackons.com din potir.

La fel, Sfantul Toma d’Aquino a scos in evidenta harul pe care il primim de la Euharistie, care nu este altceva decat „unitatea Trupului Mistic”, comuniunea cu Hristos si intre noi.

Tocmai din acest motiv CIC indica rezultatele pozitive pe care le obtinem din comuniune; si anume:

  • Intarirea uniunii noastre cu Hristos de fiecare data cand o primim.
  • Unitate mai mare a Trupului Mistic, in virtutea faptului ca Euharistia il uneste pe cel care o primeste mai strans cu Hristos intr-un singur trup: Biserica.
  • Un angajament mai mare al credinciosilor fata de cei aflati in nevoie.

Euharistie si vremea care va veni

Hristos a lasat omenirii promisiunile sale de iubire copiilor, care se refugiaza in credinta crestina. Una dintre aceste promisiuni este cea a vietii vesnice si tocmai prin acest sacrament euharistic Domnul incepe sa binecuvanteze si sa implineasca acea fagaduinta celor care o primesc.

Acest lucru este confirmat de evanghelistul Sfantul Ioan cand ne spune in 6, 54-56:

„Cine mananca trupul Meu si bea sangele Meu are viata vesnica si Eu il voi invia in ziua de pe urma.”

Ne putem intari credinta in promisiunile divine rugand Rugaciunea catre Providenta Divina. In plus, aceasta ne da o mai mare certitudine ca, primind trupul si sangele lui Hristos in gazda, intrezarim, intr-un anumit fel, care va fi timpul viitor cand vom primi viata vesnica promisa.

Intr-o veche rugaciune se spune:

«O, ospatul sfant, in care Hristos este hrana noastra; se sarbatoreste pomenirea pasiunii sale; sufletul este plin de har si ni se da garantia gloriei viitoare!”

In mod clar si cu mare precizie, aceasta propozitie ne vorbeste despre timpul in cele https://forum.xn--frderung-n4a.at/member.php?action=profile&uid=17520 trei faze ale sale. Asa ca ne vorbeste despre:

  • Prezentul cand se refera la „ sufletul este plin de har ”.
  • De asemenea, ne face trimitere la trecut, aratand spre trupul lui Hristos in timpul patimii sale, spunand ca Euharistia este „ memoria patimii sale “.
  • El ne duce in viitor, pentru ca datorita faptului ca primim trupul Lui, ne da viata vesnica, care se reflecta in: „ garanul gloriei viitoare ”.

Acest lucru este posibil pentru ca Hristos este Domnul timpului si prin predarea Sa prin comuniune ne face participanti si ne ofera o anticipare a plinatatii divine, pe care ne-a promis-o si pe care o asteptam cu credinta.

Dupa cum a comentat Josep M. Rovira Belloso, preot si teolog spaniol, recunoscut pentru scrierile sale vizionare, odata cu Euharistia anticipam momentul final in care vom fi deja in prezenta lui Hristos, pentru ca odata cu impartasirea deja, intr-un anumit fel, primim o parte din prezenta Ta.

Din acest motiv, se cuvine sa subliniem ca trupul si sangele lui ne umplu sufletele de fiecare data cand le primim, ramanand cufundate in noi si, intr-un fel, inradacinandu-si divinitatea. El, desi http://lavamanos.info/preguntas/index.php?qa=user&qa_1=caburgauql este de-a dreapta Tatalui, vine si el si se impartaseste cu noi la fiecare Euharistie.

Josep M. Rovara Belloso, preot si teolog spaniol

Multi subliniaza, si pe buna dreptate, ca Domnul a dorit sa anticipeze prezenta si harul Sau in mijlocul poporului sau si o face prin Euharistie.

Aceasta se spune si in Catehismul Bisericii Catolice, in masura in care Domnul este intr-adevar in Euharistie, in mijlocul tuturor.

Prin urmare, atunci cand preotul spune „… in timp ce asteptam venirea slava a Mantuitorului nostru Iisus Hristos ”, ne incurajeaza sa perseveram in dragostea Lui forum.eastmans.com, sa nu ne clintim si sa ramanem tari in credinta noastra.

Avem, deci, in Euharistie un gaj sigur al Slavei lui Dumnezeu si, de fapt, de fiecare data cand se celebreaza aceasta taina, se concretizeaza lucrarea mantuirii noastre, a mantuirii noastre si a vietii vesnice promise de Hristos.

Dezvoltarea ritului: Intalnirea iubirii si a gloriei cu Isus

In mod definitiv, sacramentul Euharistiei devine pentru fiecare credincios al credintei o intalnire personala si intima, in care doua suflete comunica pentru a-si darui bucurie si pace.

Din aceasta cauza, nu se poate generaliza http://forums.qrecall.com/user/profile/363118.page despre ceea ce se traieste in acea intalnire, pentru ca fiecare inima o percepe diferit si Dumnezeu comunica, la randul sau, diferit.

Numai Dumnezeu cunoaste inimile oamenilor, dar trebuie sa le aratam altora cum acea intalnire spirituala cu El in Euharistie ne schimba si ne face mai sensibili.

Trebuie, asadar, sa reflectam acea transcendenta a intalnirii intime cu Iubirea lui Dumnezeu, intrucat, in mod logic, cine primeste acest har are o capacitate mai mare de a-si iubi si sluji aproapele, hranit si el cu Painea Vietii.

Aceasta paine ne da putere https://lip48.ru/user/profile/118139 sa continuam pe calea Domnului si, astfel:

  • Infruntand cele mai dificile teste.
  • Faceti fata suferintei.
  • Raspandeste-ti credinta si speranta altora.
  • Aduceti la un sfarsit fericit misiunea si vocatia pe care Domnul ni le-a destinat.

Pentru acea intalnire putem merge la Tabernacol si acolo Il putem gasi mereu pe Hristos, invocandu-l si simtindu-i prezenta reala.

cortul sfant

Acolo ne asteapta tot timpul, cu rabdare, pentru ca ne iubeste la extrem, ca nu-l deranjeaza sa mai faca un sacrificiu.

El se afla in acel loc aproape ascuns de ochii nostri, dar luminos si puternic https://anunt-imob.ro/user/profile/460594 si va veni sa ne satisfaca toate nevoile, daca ii cerem. Sa ne rugam Rugaciunea Fecioarei Luminii pentru ca ea sa mijloceasca pentru noi si sa-i simtim prezenta.

Totusi, cel mai important lucru este ca in Euharistie, primind trupul si sangele lui Hristos, il incorporam in fiinta noastra si il facem parte din noi.

Astazi Domnul ne adreseaza tuturor aceleasi cuvinte pe care le-a spus apostolilor, la care se refera Luca in 22:15:

„Mi-am dorit sa mananc acest Paste cu voi”.

Astfel, Domnul ne asteapta cu multa inflacarare pentru a se darui traderplex.com noua ca hrana. Totusi, merita sa ne intrebam: suntem constienti ca Domnul ne asteapta in Cort?  De ce Il lasam sa-L astepte, daca atunci cand vine un vizitator la noi acasa, nu o lasam singura in sufragerie ?

Acestea si alte intrebari, precum cele pe care le prezentam mai jos, sunt adresate de multi dintre noi, ca credinciosi credinciosi ai acestei credinte. Sa ne uitam la celelalte intrebari si la raspunsurile lor:

Care este sensul Euharistiei pentru viata Bisericii?

Sacramentul Euharistiei constituie punctul culminant al intregii vieti crestine, deoarece in ea se ajunge staniforthfamily.com la momentul de cea mai mare inaltare in care se revarsa asupra fiecaruia dintre noi actiunea sfintitoare a lui Dumnezeu.

De la ea primim tot binele spiritual pe care Dumnezeu il are pentru noi, precum Hristos insusi si sfintirea lui.

Aceasta inseamna si pentru Biserica momentul comuniunii vietii divine cu unitatea Poporului lui Dumnezeu, pentru ca in celebrarea euharistica ne alaturam liturghiei cerului si anticipam viata vesnica.

Ce inseamna ca Euharistia este un „ garant al gloriei viitoare ”?

Acest sens se bazeaza pe faptul ca acest sacrament ne umple fiinta si ne „impregneaza” cu tot harul si binecuvantarea din ceruri, cu care spiritul nostru este intarit pentru a ne urma calea in viata pamanteasca si ne face sa dorim viata vesnica viitoare, in aceea vom fi impreuna cu Hristos Iisus, Maica noastra Preacurata si cu toti sfintii.

Asa cum a spus Sfantul Ignatie al Antiohiei, cand ne-a spus:

„In Euharistie, fram „aceeasi paine care este un remediu pentru nemurire, un antidot pentru a nu muri, ci pentru a trai in Isus Hristos pentru totdeauna”” 

Binecuvantati si sfintiti aceasta jertfa: sfintirea painii si a vinului https://setiweb.ssl.berkeley.edu/beta/show_user.php?userid=10099273 in Villavicencio

Care este momentul potrivit pentru a primi Sfanta Impartasanie?

Biserica isi sfatuieste devotatii sa participe la Sfanta Liturghie si stabileste ca obligatie sa se impartaseasca cel putin de Paste sau o data pe an.

Cu toate acestea, atunci cand suntem credinciosi dedicati, este recomandat sa primim Impartasania de fiecare data cand asistam la Liturghie, respectand prevederile corespunzatoare, cum ar fi, de exemplu, sa fi facut sacramentul reconcilierii.

Cum este considerat acest sacrament in ceea ce priveste planul divin de mantuire?

Referindu-ne la mantuire, constatam ca Euharistia a fost mereu prezenta inca de la Vechiul Legamant, cand a fost anuntata mai ales la masa de Paste.

Sa ne amintim ca aceasta cina era celebrata de evrei in fiecare an folosind paine nedospita, ca o amintire a plecarii lor grabite din Egipt.

Mai tarziu, Isus a anuntat-o in predicarea sa, instituind-o in cele din urma cu ocazia ospatului Pastelui din Cina cea de Taina cu Apostolii.

De atunci, Biserica, fidela mandatului Domnului, o sarbatoreste in fiecare zi, mai ales duminica, de mai multe ori pe zi in toata lumea pentru mantuirea noastra https://aqpa.ru/user/profile/65788 si asa o culege prima scrisoare catre Corinteni in 11, 24. :

„Fa asta in amintirea mea”

Exista vreun fel de cult pentru a cinsti sacramentul Euharistiei?

Cultul care este redat acestui sacrament se numeste cultul latriei, care se refera la adoratia pe care o inaltam lui Dumnezeu, ca Domn suveran si pentru a fi cel cu excelenta absoluta si infinita.

Aceasta este o inchinare rezervata numai lui Dumnezeu si poate fi indeplinita atat in ​​timpul celebrarii euharistice, cat si in afara acesteia.

Dupa cum stim, exista trei clase de culte, in functie de demnitatea diferita pe care o merita divinitatea careia ii platim respectul nostru.

Aceste culte sunt: ​​latria, care se preda numai lui Dumnezeu, dulia, care este cinstirea sfintilor si a ingerilor si hiperdulia rezervata Sfintei Fecioare Maria, pe care o putem cinsti cu Rugaciunea catre Fecioara Facatoare de Minuni.

 Cand se obliga Biserica sa participe la Sfanta Liturghie?

In Catehismul Bisericii Catolice (CIC) se subliniaza ca credinciosii au obligatia de a participa la Sfanta Liturghie in fiecare duminica si la festivitatile religioase de obligatie, chiar daca se sugereaza sa participe si in celelalte 4shared.com zile.

Ce cerinte ne cere Biserica pentru a primi Euharistia?

CIC stabileste ca cerinte pentru ca comuniunea sa fie incorporata in credinta catolica, sa fie pe deplin in harul lui Dumnezeu si sa nu aiba niciun pacat de moarte.

Sfanta Liturghie

In acest sens, CIC mai arata ca oricine este constient ca a savarsit un pacat grav, este indemnat sa mearga prompt la sacramentul impacarii si al puterii, mergand astfel la impartasire.

Acest lucru este la fel de important:

Care sunt roadele Sfintei Impartasani?

Sunt multe binecuvantari care se revarsa la primirea Sfintei Euharistii. Acestea sunt:

  • Cresteti uniunea noastra cu Hristos si cu Biserica Sa.
  • Pastreaza si reinnoieste viata de har, primita in Botez si Confirmare.
  • Te face sa cresti in dragoste pentru aproapele tau.
  • Intareste-ne caritatea fata de semenii nostri.
  • Iertati pacatele veniale si fereste-ne de muritori pentru viitor.

Este posibil sa se administreze Sfanta Euharistie altor crestini?

In experienta http://www.domination.ugu.pl/member.php?action=profile&uid=96205 Bisericii au existat cazuri in care slujitorii catolici au administrat in mod legal Sfanta Impartasanie membrilor Bisericilor Rasaritene care nu sunt in deplina comuniune cu Biserica Catolica, cu conditia ca acestia sa o solicite spontan si sa aiba dispozitiile cuvenite.

La fel, slujitorii catolici administreaza in mod licit Sfanta Impartasanie membrilor altor comunitati ecleziale care, in prezenta unei nevoi grave, o solicita spontan, sunt bine dispusi si manifesta credinta catolica in privinta sacramentului.

Ce efecte produce Sfanta Euharistie in caracterul nostru?

Acest sacrament de cand il primim pentru prima data intr-o https://iprzasnysz.pl/member.php?action=profile&uid=21098 Sfanta Liturghie incepe sa produca anumite schimbari in atitudinea noastra. Deci vedem cum:

  • Ne face mai toleranti fata de actiunile nepotrivite ale altora.
  • Suntem mai plini de compasiune, pentru ca suntem mai dispusi sa colaboram cu cei mai nevoiasi.
  • Adoptam o atitudine mai reflexiva inainte de a lua orice decizie sau actiune pe care trebuie sa o luam.
  • Ne da putere sa actionam conform dorintelor pe care Domnul ni le transmite, chiar daca uneori nu le intelegem.
  • Ne creste spiritualitatea, pe care o putem interioriza cu ajutorul Medaliei Miraculoase.
  • Este mai putin probabil sa cadem in ispita concupiscentei, care nu este altceva decat dorinta exagerata de a dori sa satisfacem toate dorintele pamantesti, care nu este compatibila cu cele spirituale.

comuniunea

Natura sacramentului euharistic

Euharistia are propria sa natura de valoare si eficacitate, care este alimentata de prezenta reala a Domnului in acest sacrament.

Datorita acestei prezente, Euharistia devine o adevarata hrana pentru suflet, care ne da puterea de a continua indiferent de imprejurari. In asa fel incat sa nu fie o simpla bucurie de moment, care uneori este sau nu, ci este http://oakridgedaily.com/forum/member.php?action=profile&uid=20868 cauza si punctul culminant al bucuriei noastre, precum si sursa vietii noastre spirituale. Asa ca ne-a promis cand a spus:

„Cine ma mananca va trai pentru mine”

Dupa cum este exprimat de Ioan in 6:57.

In virtutea acelei naturi divine, reale si spirituale, cu totii ii oferim latria sau cultul adoratiei, care, asa cum stim deja, este doar predat lui Dumnezeu.

Sfantul Toma de Aquino ne vorbeste despre natura Euharistiei, care este ca scopul ultim al vietii spirituale si sfarsitul tuturor celorlalte sacramente.

Institutie

Euharistia ca sacrament a fost facuta https://qna.yurbel.ru/user/gunnigwxjn in contextul Bisericii crestine folosind cai si chestiuni similare de mult timp si a fost adunata in acest fel de multi scriitori si teologi, precum si in multe documente.

Astfel avem ca in Vechiul Testament aflam ca se intrezarea deja asa cum ar fi acest sacrament, pentru ca la vremea aceea se tineau sarbatori similare, dar fara solemnitatea sau spiritualitatea Euharistiei pe care o cunoastem. Unele dintre aceste sarbatori au fost:

Mana

Aceasta mana a fost, conform cartii Iesire, painea pe care Dumnezeu o trimitea ca hrana israelitilor in fiecare zi in cei weheartit.com patruzeci de ani de pelerinaj pe care i-au facut prin desert.

Aceasta mana nu era tocmai o paine, ci un aliment alb, mic, rotund, asemanator semintelor de coriandru, cu aspect de inghet, cu gust placut, oarecum dulce si care se dizolva dupa cateva ore.

In Exodul se spune ca aceasta mana venea in fiecare noapte sub forma de roua si in fiecare dimineata trebuia stransa inainte ca caldura soarelui sa o topeasca. Acesta este modul in care il gasim subliniat in Exodul 16:31:

„Si casa lui Israel i-a numit mana http://gdeotveti.ru/user/lipinncrwd; si era ca samanta de coriandru, alba, si gustul lui era ca fulgi cu miere” .

adunand mana

Poporul lui Israel l-a primit in fiecare zi, cu exceptia zilei a saptea, sambata, asa ca in acea zi trebuiau sa adune de doua ori cantitatea necesara pentru a se hrani.

Pe de alta parte, si midrashurile evreiesti  , un fel de compilatie de invataturi folosite pentru studiul religios, faceau referire la mana, precizand ca avea gustul si aspectul a ceea ce se doreste cel mai mult.

Se spune ca in Chivotul Legamantului, un cufar http://www.chamberliniii.com/member.php?action=profile&uid=14934 sacru situat in Cort care a fost asezat ulterior in Templul Ierusalimului, care a fost de Solomon si care continea Tabelele Legii, a fost pastrata o mostra din hrana mentionata.

Aceasta mana, care este mentionata si in Coran, a fost enumerata ca unul dintre miracolele pe care Dumnezeu le-a acordat israelitilor si care ar fi ca painea euharistica din zilele noastre.

Jertfa lui Melchisedec

Melhisedec, care a fost mare preot, rege al Salemului (adica al Ierusalimului), despre care se spune ca este preconfigurarea lui Isus, a primit zeciuiala si a oferit mixcloud.com, ca jertfa, paine si vin Domnului Preainalt, in semn de multumire.

Odata cu el s-a infiintat asa-zisul ordin al lui Melhisedec, in virtutea faptului ca a fost  „ preot pentru totdeauna ” , intrucat nu exista nicio dovada a tatalui sau a mamei sale sau a vreunuia dintre stramosii sai. Nu exista nici inceput sau sfarsit in viata lui, asa ca, asemenea Fiului lui Dumnezeu, el ramane preot pentru totdeauna.

Prin urmare, se subliniaza ca este un tip al lui Hristos si o preotie din vesnicie si pana in vesnicie, iar jertfa lui este instructables.com amintita ca fiind cea a Domnului nostru.

Din acest motiv, cand Biblia vorbeste despre Ordinul lui Melhisedec, se face referire la o preotie vesnica, precum cea a Domnului nostru Isus Hristos. Acest lucru este reflectat in Cartea Faptele Apostolilor din 7,8:

„Preotii care primesc zecimii sunt oameni care mor, asa ca Melhisedec este superior lor, pentru ca ni se spune ca traieste.”

  • Caracteristicile Preotiei lui Melhisedec

Chiar daca nu este o personalitate cunoscuta, in Biblie este posibil sa se gaseasca referiri la persoana si sacrificiul sau.

  • In ceea ce priveste https://www.fitday.com/fitness/forums/members/onovenyteo.html functiile sale de Imparat si Preot, este mentionat in Ge 14,18:  „Atunci Melhisedec, imparatul Salemului si preot al Dumnezeului Prea Inalt, a scos paine si vin”  . Despre aceasta se vorbeste si in He 7,1.
  • Referitor la superioritatea lui fata de Avraam, Faptele Apostolilor 7:7 dezvaluie:  „Si fara nicio discutie, cel mai mic este binecuvantat de cel mai mare . ”
  • Despre relatia pe care o are cu Hristos: in Psalmul 110,4 ne spune:  „Jur pe Domnul si nu se va pocai: esti preot in veci https://independent.academia.edu/RacquelNicholls19 , dupa randuiala lui Melhisedec” .
  • Despre binecuvantarea catre patriarhul Avraam, se spune in Ge 14,19 ca: „Si l-a binecuvantat, zicand: Binecuvantat sa fie Avrame al Dumnezeului Preainalt, facatorul cerului si al pamantului”.  La fel, El 7.1,6 se refera la aceasta.
  • Acceptarea lui a zecimii lui Avraam: „Dar cel a carui genealogie nu este socotita printre ei a luat zecimi de la Avraam si l-a binecuvantat pe cel care avea fagaduintele”. Gasim acest lucru in El 7,6.
  • Despre preotia sa vesnica, El 7,3 ne spune ca: „Fara tata alumni.thanhocvien.org, fara mama, fara genealogie; neavand nici inceputul zilelor, nici sfarsitul vietii, ci fiind facut ca Fiul lui Dumnezeu, ramane preot pentru totdeauna  . ”
  • Referitor la binecuvantarea lui catre Dumnezeu: Ge 14,20 ne spune:  „si binecuvantat sa fie Dumnezeul Prea Inalt, care a dat pe vrajmasii tai in mainile tale. Si Avram i-a dat o zecime din tot . ”

Melhisedec

  • Aspecte relevante ale lui Melhisedec, preot si regele Salemului
    • Se spune ca preotia lui pentru totdeauna este un tip al preotiei lui Hristos, demonstrand astfel descendenta lui divina.
    • Aceasta a vestit o noua aend.org jertfa si o noua preotie, dupa randuiala acestui preot-rege.
    • El a fost primul preot mentionat in Biblie.
    • El este primul primitor al zecimii consemnate in Scripturi.
    • Scrierile afirma ca preotia sa era superioara preotiei levitilor.[/su_list]

jertfa lui Avraam

Odata cu acest eveniment, Vechiul Testament ne ofera o jertfa asemanatoare cu cea a lui Iisus Hristos, cand, asemenea lui Dumnezeu Tatal, Avraam i-a dat de buna voie propriului sau fiu Isaac ca jertfa pentru a-i arata Tatalui nostru Ceresc ascultarea sa, dupa cum ne spune el. in Geneza 22,10.

De aceea si-a dus fiul pe muntele indicat pentru a savarsi jertfa pe care i-o incredintase Dumnezeu.

Acolo Avraam a construit un altar si a pus lemne de foc, l-a legat pe Isaac si l-a pus pe altar. Apoi si cu mare durere ridic cutitul pentru a-l sacrifica.

Dintr-o data din cer s-a auzit o voce de la un inger care i-a spus sa nu-l omoare pe Isaac, ca Dumnezeu i-a verificat ascultarea si, prin urmare, l-a iubit.

Dumnezeu l-a facut pe Avraam sa simta ca este fericit pentru ca i-a fost ascultator https://www.authorstream.com/nuallaicjn/ si ca isi va binecuvanta familia. Si noi ne putem arata ascultarea prin Rugaciunea catre Domnul milostivirii.

Asemenea lui Dumnezeu Tatal, care l-a dat pe fiul sau Isus Hristos sa moara pentru noi, Avraam a fost dispus sa faca aceeasi jertfa.

Jertfa aceea pe care o comemoram de fiecare data cand se celebreaza Euharistia.

Jertfa mielului pascal

In vremurile Vechiului Testament, jertfa mieilor era o parte foarte importanta a vietii religioase iudaice si a sistemului sau de sacrificii.

Mielul pascal

S-a desfasurat de fiecare data cand s-a dorit sa multumeasca Dumnezeului Prea montlozereanimations.fr Inalt, la sarbatoarea Pastelui in fiecare an, ca o sarbatoare de amintire a momentului cand Dumnezeu i-a eliberat pe israeliti din sclavia Egiptului.

Obiceiul sarbatorii era sa se faca jertfa Mielului Pastilor si sa se aplice sangele acestuia pe stalpii usilor caselor, conform Exod 12, 11-13, pentru a ispasi pacatele.

De aceea, Ioan Botezatorul l-a numit pe Isus „ Mielul lui Dumnezeu, care ridica pacatul lumii ”, dupa ceea ce povesteste Ioan 1:29, deoarece a legat-o de aceasta jertfa, pentru ca a simtit ca Isus este Mesia care as sacrifica si as rascumpara https://www.sbnation.com/users/sjarthrnws pacatele lumii.

Euharistia si profetiile

De asemenea, putem sublinia ca Euharistia a fost vizualizata in Vechiul Testament ca profetii. De exemplu, putem evidentia ceea ce spune Cartea Proverbe despre ceea ce Solomon le-a ordonat slujitorilor sa manance si sa bea vinul pe care le-a pregatit pentru ei, ca semn al recunostintei sale.

Hristos insusi si-a proorocit prezenta trupeasca si substantiala in painea vietii cand, dupa inmultirea painilor, la Capernaum, a aratat:

 „Eu sunt painea vietii. Daca mananca cineva din aceasta paine, va trai pentru totdeauna,

caci painea pe care o voi glasfaserforum.ch da, este trupul meu, pentru viata lumii”.

Asa ne-a povestit Ioan Ioan in 6, 32-34; 51.

Mai tarziu, gasim mai multe dovezi ale prezentei reale a lui Hristos in Euharistie in episodul referitor la spalarea picioarelor apostolilor sai.

Cu acea ocazie, Hristos, stiind ca i-a venit vremea, dupa ce a spalat si a manifestat porunca iubirii, a instituit acest sacrament in acea Joia Mare, la Cina cea de Taina. Asa se refera evanghelistii Matei, Marcu si Luca.

Acolo El marturiseste ca a ramas in mijlocul oamenilor pentru totdeauna, fara a se desparti niciodata si a-i face participanti la Pasiunea Sa. Sacramentul Euharistiei ia nastere din iubirea infinita a lui Isus Hristos pentru om.

Odata cu trecerea timpului, recunoasterea cuvenita a Bisericii a fost acordata sacramentului in Conciliul de la Trent, in care a fost declarat ca adevar de credinta si ca Euharistia este un sacrament autentic, deoarece contine elementele esentiale ale sacramente; si anume:

  • Semnul exterior, care este materia: painea si vinul.
  • Calea care da har.
  • A fost instituita de Hristos.

Pentru toti Hristos a lasat mandatul de a sarbatori si de a primi acest sacrament, asa cum se roaga Evanghelia dupa Ioan, pentru ca trebuie sa-i mancam Trupul si sa bem Sangele Lui pentru a ne putea mantui.

Si Biserica noastra a fost intotdeauna gata sa duca la indeplinire porunca Domnului nostru.

Motive pentru a merge la liturghie

Biserica ne indeamna sa mergem la Liturghie in fiecare duminica si daca este posibil sa mergem in fiecare zi, cu atat mai bine.

Aceasta cerere nu este pur si simplu un capriciu, nici o obligatie, este mai degraba un ajutor pe care Biserica il ofera credinciosilor.

Acum, de ce sa mergem atat de des la liturghie? Raspunsul este ca trebuie facut pentru binele nostru, pentru mantuirea noastra, in virtutea primejdiei iminente pe care o alergam pentru ca cel rau ne asteapta si asteapta orice slabiciune sau slabiciune a credintei noastre, pentru ca el atunci putem lua masuri si ne pune stapanire pe viata, vointa si, in cele din urma, sufletul nostru.

Pe de alta parte, a participa la Euharistie inseamna a fi in contact strans cu pacea, iubirea si linistea constiintei.

De asemenea, putem adauga ca a merge la liturghie inseamna a te alatura celui mai mare cult pe care il poate desfasura omul, in care cineva urmeaza sa se roage si sa participe la fapte bune si la minunata ocazie de a primi oferta pe care ne-o face Hristos, de a-si accepta Trupul. si Sangele lui, care este insasi prezenta lui.

In plus, mergand la liturghie aflam mai multe despre Cuvantul lui Dumnezeu, mesajul sau si suflarea lui de speranta.

Trebuie sa ne limitam in acest moment ca nu este suficient sa fii fizic la Liturghie, este important sa avem in vedere ca este necesar sa participam activ la ea, de la inceput pana la sfarsit.

De asemenea, este important sa fim interesati de lecturi si sa impartasim rugaciunile si cantarile, deoarece cu aceasta mergem mai inspirati la punctul culminant al liturghiei care este impartasirea.

Punctul culminant este acea unire cu Hristos, cu Trupul si cu Sangele Sau, impartasind cu fratii nostri catolici bucuria de a-L primi pe Domnul si de a forma ceea ce numim o „comunitate”.

Trebuie, de asemenea, inainte de inceperea ceremoniei, sa mergem la Sfantul Sacrament, sa ne prezentam si sa ingenunchem in fata Cortului pentru a vorbi cu Dumnezeu, sa vorbim cu el despre preocuparile noastre si sa le lasam in mainile lui, ca el le rezolva. La fel, fiind acolo, trebuie sa ne rugam lui, de exemplu, cu Rugaciunea de binecuvantare.

Dupa cum stim cu totii, comunitatea catolica a fost intotdeauna de natura euharistica, asa ca viata si dezvoltarea sa depind de participarea la acest sacrament.

Tocmai din acest motiv spunem ca nu se poate fi catolic daca nu participam la Liturghie si daca nu primim sacramentul Euharistiei cel putin o data pe saptamana, in fiecare duminica. Privind de aceasta hrana vitala pentru spirit este modul in care incetam sa dam hrana corpului .

(Vizitat de 391 ori, 1 vizite astazi)

RELATED ARTICLESMORE FROM AUTHOR