Umanismul: definitie, teorii si caracteristici

Umanitatea de astazi, desi a facut mari realizari in stiinta si tehnologie, nu a reusit inca sa construiasca o societate umana in care toti oamenii traiesc in armonie intre ei si cu restul vietuitoarelor. Diverse intrebari tulbura mintea umana si creeaza sentimente limitative . Aceste sentimente, care ne impiedica sa realizam unitatea fundamentala care exista intre toate fiintele, au provocat diverse conflicte, razboaie si dezechilibre in lume de-a lungul istoriei. Este motivul pentru care a luat nastere abordarea umanista, care a cautat ca fiinta umana sa se inteleaga mai mult pe sine, gasind un sens vietii in existenta sa.

Daca vrei sa stii totul despre umanism, definitia, teoriile si caracteristicile lui, continua sa citesti acest articol de la PsicologiaOnline unde ti-l explicam.

Unele dintre tehnicile folosite de umanism sunt mentionate in aceasta lucrare si sunt axate pe constientizarea clientului de actiunile sale, in timp ce isi asuma responsabilitatea pentru libertatea lor in cautarea sensului vietii. Sunt mentionate si principiile de baza ale psihoterapiei umaniste , precum si unele critici in sensul aplicarii adecvate in anumite domenii si ca aceasta trebuie ajustata la nevoile fiecarei persoane.

Pe de alta parte, neoumanismul face o analiza exhaustiva a tuturor sentimentelorcare ne limiteaza intelectul si ne ofera elementele pentru eliberarea intelectului de toate acele sentimente limitative. Neoumanismul sau cultul iubirii pentru toata creatia este un instrument de analiza a societatii si a originii conflictelor care ar putea fi legatura filosofica dintre toti oamenii si grupurile care lucreaza astazi pentru o lume mai buna. Ideologia acestei teorii este de asemenea un ajutor pentru cei care sunt pe calea spirituala. Mai ales pentru cei care lucreaza in slujba umanitatii in acelasi timp pentru realizarea lor de sine. Ofera o viziune care ne ajuta sa protejam comoara interioara a realizarilor noastre spirituale in timp ce traim in societate lucrand pentru mai bine.

Dupa cum a subliniat Caparros (1979), psihologii umanisti recunosc influenta pe care au avut-o asupra lor cei de-a lungul istoriei psihologiei care au rezistat, de fiecare data in diferite moduri, reducerii acesteia la o simpla stiinta a naturii. In ciuda acestui fapt, se pot evidentia anumiti autori sau orientari care au dezvoltat anterior, intr-un mod anume, puncte esentiale pentru Psihologia Umanista. Astfel Franz Brentano criticase abordarea mecanicista si reductionista a psihologiei ca stiinta a naturii si a propus studiul psihologic al constiintei ca act intentionat si nu ca continut molecular si pasiv. Oswald Kulpa sugerat ca nu toata experienta constienta ar putea fi redusa la forme elementare sau explicata in termeni de continut, iar autori precum Wilhelm Dilthey sau William James au argumentat impotriva mecanismului din psihologie, propunand sa se concentreze asupra constiintei si a individului total. Cu toate acestea, este indicat sa adoptam o anumita prudenta in acest punct: faptul ca unii umanisti contemporani ii recunosc pe acesti autori drept predecesori si ca au mentinut efectiv puncte de vedere legate de cele fenomenologice in scrierile lor, nu permite sa se vorbeasca despre o influenta directa din lucrarile sale asupra creatorilor Psihologiei umaniste .

Mai recent psihologia GestaltEl a sustinut ca trebuie adoptata o abordare molara a constiintei si a insistat, impotriva behaviorismului, asupra studiului experientei constiente ca zona psihologica legitima si utila. Exista, de asemenea, diverse antecedente ale Psihologiei umaniste in randurile psihanalitice, prin opera lui Adler. Horney si Erikson. Acesti autori, dupa cum se stie, sunt din psihanaliza ortodoxa, in sensul ca personalitatea este determinata intr-un mod important de forte printre care, este important de mentionat, Otto Rank – a carui influenta asupra psihologiei umaniste este adesea uitata – in principal pentru abordarea sa non-directiva fata de psihoterapia si recunoasterea ei a potentialului creativ al fiecarei persoane. (Dulgher, Primar si Zalbidea, 1990). Psihologia umanista isi are originea in anii 1950 si 1960 in Statele Unite ale Americii, supusa unor influente de trei tipuri: filozofic, social – cultural si propriu-zis psihologic. (Gonzalez, 2006).

Ea a aparut din respingerea celor doua psihologii dominante, behaviorismul si psihanaliza, pentru ca au oferit o viziune dezumanizata, reductionista, mecanicista si determinista a fiintei umane (Gonzalez, 2006). Psihologia umanista se va prezenta ca o „a treia forta”. Acest tip de psihologie prezinta o mare varietate, pentru care este mai potrivit sa vorbim despre o miscare decat despre o scoala (Carpintero, Mayor si Zalbidea, 1990). La fel si de factori sociali si culturali precum descurajarea si nelinistea dupa cel de-al Doilea Razboi Mondial, amenintarea atomica, razboiul rece si nemultumirea sociala. Radacinile miscarii umaniste au fost William James, Teoria Gestalt, Adler, Jung, Horney, Ericsson, Allport, in Europa, Ludwig Bingswanger si Medar Boss care inteleg fiinta umana in lucrarile lor, ca obiect si metoda al psihologiei. ,

De asemenea, apare din conceptele Fenomenologiei, precursorul Gestalt-ului , ai carui reprezentanti principali au fost Husserl, Muller, Stumpf si care studiaza fenomenul sau experienta imediata asa cum se produce independent de trecut. Abordarea gestalt vede fiinta umana ca un subiect care tinde sa-si completeze existenta. Terapia Gestalt propune 3 sarcini specifice pentru a facilita integrarea dorintelor haxorware.com si nevoilor:

1. Evaluarea prezentului; in aici si acum se lucreaza cu materialul pus deoparte, nu cu trecutul sau cu iluzia viitorului.
2. Evaluarea constiintei si acceptarea experientei; lucrul cu experienta senzoriala si emotionala si evitarea discursului sau interpretarilor intelectuale.
3. Evaluarea responsabilitatii si integritatii; fiecare este responsabil pentru conduita lor, oricat de ilogica sau extrema ar parea.

Scopul este ca individul sa devina constient de aici si acum.

Termenul de umanism este legat de conceptiile filozofice care plaseaza fiinta umana in centrul interesului lor. Umanismul filozofic evidentiaza demnitatea lip48.ru fiintei umane, desi interpretata diferit in diferitele forme de umanism (crestin, socialist, existentialist, stiintific etc.). Umanismul poate fi inteles ca o anumita conceptie despre fiinta umana, dar si ca metoda. De exemplu, umanismul inteles ca metoda este prezent in psihologia lui William James, care a respins orice absolutism si orice negare a varietatii si spontaneitatii experientei si, in consecinta, a pretins flexibilitate in descrierea bogatiei realitatii, chiar si cu pretul pierderea preciziei (Rossi, 2008). Pentru abordarea umanista, cunostintele relevante despre fiinta umana vor fi obtinute prin concentrarea asupra http://forums.sateamedia.com/member.php?action=profile&uid=12832 fenomenelor pur umane precum dragostea, creativitatea sau angoasa. Pentru a face referire la abordarea umanista in psihologie, se folosesc titlurile:psihologie umanista, psihologie existentiala, psihologie umanist-existentiala .

Abordarea umanista se preocupa de dezvoltarea potentialului uman si nu se multumeste cu buna functionare a acestuia. Intr-un cuvant, psihologia umanista reprezinta un angajament de a deveni uman, un accent pe totalitatea si unicitatea individului, o preocupare de a imbunatati conditia umana, precum si de a intelege individul (Carpintero, Mayor, & Zalbidea, 1990).

Psihologia umanista este mai mult o miscare decat o scoala si chiar mai mult reflectarea unei atitudini despre fiinta umana si cunoastere. Ideile care reies mai mult din abordarea umanista sunt:

• Importanta acordata individului, libertatea personala, liberul arbitru, creativitatea individuala si spontaneitatea.
• Accentul este pus pe experienta constienta.
• Se pune accent pe tot ceea ce are legatura cu natura umana.

Umanistii vor sa puna accent pe sanatatea mintala si pe toate atributele pozitive ale vietii, cum ar fi fericirea, multumirea, extazul, bunatatea, generozitatea, afectiunea etc. In plus, membrii miscarii impartasesc:

• Dorinta de a se concentra https://masstr.net/member.php?action=profile&uid=14674 asupra persoanei, experienta sa interioara, sensul pe care persoana il da experientelor sale si prezenta de sine pe care aceasta o implica.
• Accent pe caracteristicile distinctive si specific umane: decizie, creativitate, auto-realizare etc.
• Mentinerea criteriului de semnificatie intrinseca in selectia problemelor de investigat, fata de o valoare inspirata exclusiv din valoarea obiectivitatii.
• Angajamentul fata de valoarea demnitatii umane si interes pentru dezvoltarea deplina a potentialului inerent fiecarei persoane; persoana este centrala pe masura ce se descopera pe sine si in relatie cu alte persoane si grupuri sociale.

Potrivit lui Martorell si Prieto (2006), a treia forta sau psihologia umanista primeste influente din partea psihologiei prin respingerea celor doua influente care dominau atunci cand a aparut, behaviorismul si psihanaliza, datorita viziunii pe care o manevrau aceste doua abordari. O alta influenta au fost factorii sociali si culturali , intrucat in ​​acel moment au avut loc diverse evenimente precum descurajarea si nelinistea celui de-al Doilea Razboi Mondial, amenintarea atomica, razboiul rece, nemultumirea sociala etc.

Psihologia umanista a fost influentata si de filosofia umanista care weheartit.com a influentat direct dezvoltarea psihologiei existentiale in Europa. Existentialismul pune un accent deosebit pe existenta oamenilor, pe modul in care isi traiesc viata si pe libertatea lor. Teoria sa afirma ca fiinta umana nu poate fi redusa la nicio entitate, fie ea un animal rational, o fiinta sociala, o entitate psihica sau biologica.

In timp ce fenomenologia este cea mai potrivita metoda de abordare a omului, ea cauta sa descopere ce ii ofera experienta lui, sa abordeze continuturile constiintei fara prejudecati sau teorii preconcepute din partea observatorului, este https://www.protopage.com/midingergi#Bookmarks una dintre teoriile folosite in psihologia umanista din moment ce se concentreaza exclusiv pe persoana si ii permite sa dezvolte o crestere personala care sa-i permita sa gaseasca fericirea.

Unele dintre postulatele de baza pe care psihologia umanista le ofera despre om sunt:

• Este mai mult decat suma partilor sale.
• Isi desfasoara existenta intr-un context uman.
• Are capacitatea de a alege.
• Este intentionat in scopurile sale, experientele sale evaluative, creativitatea si intelegerea semnificatiilor.

Pe langa aceste postulate, sustinatorii acestei teorii impartasesc patru https://skyandtelescope.org/author/eudonatovn/ caracteristici fundamentale:

• Ei manifesta o dorinta deosebita de a se concentra asupra persoanei, experientei sale interioare, sensului pe care persoana il da experientelor sale.
• Ele subliniaza caracteristicile distinctive si specific umane precum creativitatea, auto-realizarea, decizia etc.
• Ele mentin criteriul semnificatiei intrinseci atunci cand selecteaza problemele de investigat, fata de o valoare inspirata exclusiv de valoarea obiectivitatii.
• Ei sunt dedicati demnitatii umane si sunt interesati de dezvoltarea deplina a potentialului inerent fiecarei persoane, pentru ei persoana este centrala asa cum este descoperita si in relatie cu alte persoane si alte http://qrlogin.info/mybb/member.php?action=profile&uid=5550 grupuri sociale.

La randul sau, Allport citat in Martorell si Prieto (2006), a distins doua orientari in psihologie cu care se poate lucra, prima este cea ideografica care pune accent pe experienta individuala, in cazul unic, iar cealalta este cea nomotetica care este interesat de abstractii statistice precum mediile sau abaterile standard.

Principalii sai reprezentanti sunt: ​​William James, Gordon Allport, Abraham Maslow, Carl Rogers, Ludwig Bingswanger, Medar Boss, Rollo May, Victor Frankl, Eric Fromm, Ronald Laing. (Dulgher, Primar si Zalbidea, 1990).

Ludwig Bingswanger

Discipol al lui sfrpweb.nhely.hu Husserl si foarte influentat de Heidegger. Folosesc categoriile heideggeriene in terapie, incercand sa cuprind omul ca intreg, si nu doar cateva dintre dimensiunile sale. Intelegerea si descrierea lumii pacientului sunt principalele sale obiective: pentru aceasta isi va propune o intalnire interpersonala lipsita de prejudecati intre terapeut si pacient. Il critic pe Freud pentru accentul pus pe biologul si viziunea mecanicista a fiintei umane:

• Tratamentul lui asupra omului ca fiinta sociala a fost insuficient.
• Nici nu a inteles in mod adecvat sinele in raport cu el insusi.
• Nici activitatile http://school2-aksay.org.ru/forum/member.php?action=profile&uid=137192 umane in care omul transcende mediul (cum ar fi dragostea sau creativitatea).

Pentru Bingswanger, punctul de plecare pentru intelegerea personalitatii este tendinta umana de a percepe sens in evenimente si, prin urmare, de a putea transcende situatiile concrete. Accentul sau pe importanta descrierii a condus la una dintre principalele sale contributii fiind descrierile „lumilor” schizofrenicilor si „modurilor frustrate” de a exista. In ceea ce priveste analiza diferentelor individuale, se intelege ca acestea variaza de la a fi autentic (a se vedea capabil de a influenta propria viata prin classificados.virtualnetinformatica.com.br decizii si a alege viitorul in gandire si actiune) pana la conformism (a se considera lipsit de aparare fata de fortele externe). , alege trecutul atunci cand decizi ceva). Pe aceasta linie, psihopatologia existentiala manifesta un interes deosebit pentru starile care includ lipsa de sens.

Roll May

Este unul dintre cei mai importanti reprezentanti ai umanismului nord-american. El critica reductionismul psihanalizei freudiene in tratarea sa asupra omului, dar nu vrea sa respinga opera lui Freud. Umanist non-dogmatic:

• Promoveaza viziunea umanista a psihoterapiei dar critica excluderea elementelor negative ale naturii umane ronpaulforums.com pe care unii autori umanisti le postuleaza.
• El a aparat activ dreptul psihologilor de a lucra ca psihoterapeuti impotriva tentativelor asociatiilor medicale de a trata psihoterapia ca pe o specialitate medicala, dar a denuntat evitarea psihologiei de a se confrunta cu dilemele omului in drumul sau spre acceptarea sociala.

Un concept central in psihologia lui May: dilema omului. Ea isi are originea in capacitatea acestuia de a se simti ca subiect si ca obiect in acelasi timp. Ambele moduri de a te experimenta pe sine sunt necesare pentru stiinta psihologiei, pentru psihoterapie si pentru a obtine o viata implinita. Psihoterapeutul alterneaza si completeaza viziunea pacientului ca obiect, cand se gandeste la modele si principii generale de comportament, si ca subiect, cand empatizeaza cu suferinta sa si vede lumea prin ochii sai. El respinge cele doua alternative de a considera fiinta umana drept „pur libera” sau „pur determinata” argumentand ca ambele presupun un refuz de a accepta dilema omului. El a introdus experientele existentiale de anxietate, dragoste si putere ca fiind fundamentale in contextul terapiei.

MaslowA tingbakken.com Maslow

A fost un psiholog american, una dintre cele mai cunoscute figuri ale psihologiei umaniste, el impartaseste cu alti psihologi umanisti propunerea unui sistem holistic deschis varietatii experientei umane si, prin urmare, respingerea utilizarii unei singure metode pentru studiul acestei diversitati. Acesta propune integrarea behaviorismului si psihanaliza in sisteme mai largi. Avea un mare interes pentru oamenii exceptionali din punct de vedere uman, ceea ce l-a condus la o viziune asupra omului care arata ce poate deveni si ce poate fi frustrat. Conceptul central in psihologia lui Maslow este cel chordie.com de auto-realizare, inteles ca punctul culminant al tendintei de crestere pe care Maslow o defineste ca obtinerea satisfacerii unor nevoi progresiv mai inalte si, odata cu aceasta,

Maslow isi stabileste ierarhia nevoilor, cea mai cunoscuta dintre contributiile sale, definind in piramida sa nevoile de baza ale individului intr-o maniera ierarhica, plasand nevoile de baza sau simple la baza piramidei si cele mai relevante sau fundamentale la baza piramidei. varful piramidei.piramida, pe masura ce nevoile sunt satisfacute sau realizate, apar altele de un nivel mai inalt sau mai https://orcid.org/0000-0002-6934-8035 bun. In ultima faza intalneste „realizarea de sine” care nu este altceva decat un nivel de fericire sau armonie deplina.

Ierarhia nevoilor lui Maslow este adesea descrisa ca o piramida formata din cinci niveluri: primele patru niveluri pot fi grupate ca „nevoi deficitare”; nivelul superior il numesc „realizare de sine”, „motivare de crestere” sau „trebuie de a fi”. „Diferenta este ca, desi nevoile deficitare pot fi satisfacute, nevoia de a fi este o forta motrice continua”. Ideea de baza a acestei ierarhii este ca nevoile superioare ne ocupa atentia doar atunci cand nevoile inferioare ale piramidei au fost satisfacute. Fortele de crestere provoaca o miscare ascendenta in ierarhie, in timp ce fortele regresive imping nevoile dominante in jos in ierarhie.

El a respins teoriile motivatiei care pleaca de la determinanti unici ai comportamentului, propunand o teorie a determinantilor multipli organizata ierarhic la urmatoarele niveluri, pe care o vedem in sectiunile urmatoare.

Sunt legate de dezvoltarea afectiva a individului, sunt nevoi de asociere, participare si acceptare. Printre acestea se numara: prietenia, compania, afectiunea si dragostea.

Acest ultim nivel este oarecum diferit, iar Maslow a folosit diversi termeni pentru el: „motivare de crestere”, „trebuie de a fi” si „realizare de sine”.

Sunt nevoile cele mai inalte, se afla in varful ierarhiei, iar prin satisfacerea lor se gaseste un sens cryptomonnaies.me vietii prin dezvoltarea potentiala a unei activitati. Aceasta se atinge atunci cand toate nivelurile anterioare au fost atinse si finalizate, cel putin pana la un anumit punct.

Procesul care duce la realizarea de sine culmineaza cu ceea ce Maslow numeste o „experienta de varf”, care se simte atunci cand ajungi la o inaltime ca fiinta umana, o fiinta aici si acum „pierduta in prezent”, cu constientizarea ca ceea ce ar trebui fi fiinta, este Maslow identifica sanatatea mentala, autoactualizarea si creativitatea . Aceste experiente sunt perfect naturale si cercetabile si ne invata despre functionarea umana matura, evoluata si sanatoasa.

Cand procesul de autorealizare este intrerupt, apar reactii descurajatoare, compensatorii sau nevrotice, iar comportamentul este orientat spre evitare, prevenind dezvoltarea autonoma. Maslow propune o conceptie a patologiei, raportand privarea Valorilor fiintei, cu aparitia anumitor alterari, pe care le numeste metapatologii si pe care le intelege ca scaderi la om.

Maslow a considerat autorealizat un grup de figuri istorice despre care credea ca indeplinesc aceste criterii: Abraham Lincoln, Thomas Jefferson, Mahatma Gandhi, Albert Einstein, Eleanor Roosevelt, William James, printre https://foro.fundacionnehal.org/member.php?action=profile&uid=28115 altii.

Maslow a dedus din biografiile, scrierile si activitatile lor, o serie de calitati similare; Am crezut ca sunt oameni

• Concentrat pe realitate, care a stiut sa diferentieze ceea ce este fals sau fictiv de ceea ce este real si autentic.
• Concentrat pe probleme, care se ocupa de probleme in virtutea solutiilor lor.
• Cu o perceptie diferita a semnificatiilor si a scopurilor.

In relatiile lor cu ceilalti, erau oameni:

• Aveti nevoie de intimitate, simtiti-va confortabil in aceasta situatie.
• Independent de cultura si mediul dominant, bazat mai mult pe propriile rvtransporter.net experiente si judecati.
• Rezistente la inculturare, deoarece nu erau susceptibili la presiunea sociala.
• Erau nonconformisti.
• Cu un simt al umorului neostil, preferand glumele despre ei insisi sau despre conditia umana.
• O buna acceptare a lui insusi si a celorlalti, asa cum au fost, nu pretentioase sau artificiale.
• Proaspat in apreciere, creativ, inventiv si original.
• Cu tendinta de a trai experiente mai intens decat restul umanitatii.

Maslow abordeaza, de asemenea, problema a ceea ce este autorealizarea intr-un alt fel, vorbind despre nevoi impulsive, si comenteaza despre ceea ce este necesar pentru a fi fericit: adevar, bunatate, frumusete, unitate, integritate si transcendenta a contrariilor, vitalitate, singularitate, perfectiune. si necesitatea, implinirea, dreptatea si ordinea, simplitatea, bogatia mediului, puterea, simtul jocului, autosuficienta si cautarea sensului.

Atunci cand nevoile de autorealizare nu sunt satisfacute, apar metapatologii , a caror lista este complementara si la fel de extinsa ca cea a meta-nevoilor . Apoi apar un anumit grad de cinism, antipatii, depresie, invaliditate emotionala si alienare.

• Doar nevoile nesatisfacute influenteaza comportamentul oamenilor, dar nevoia satisfacuta nu genereaza niciun comportament.
• Nevoile fiziologice se nasc odata cu persoana, restul nevoilor apar in timp.
• Pe masura ce persoana reuseste sa-si controleze nevoile de baza, treptat apar nevoi de ordin superior; nu toti indivizii simt nevoi de autorealizare, deoarece este o cucerire individuala.
• Cele mai mari nevoi nu apar in masura in care cele mai mici sunt satisfacute. Ele pot fi concomitente dar cele de baza vor prevala asupra celor superioare.
• Nevoile de baza necesita un ciclu motivational relativ scurt pentru satisfacerea lor, in contrast, nevoile online-mastermind.de superioare necesita un ciclu mai lung.

carl rogers

Psiholog influent in istoria Americii, care, impreuna cu Abraham Maslow, va fonda mai departe abordarea umanista a psihologiei. Metoda sa terapeutica, terapia centrata pe client sau terapia non-directiva, se bazeaza pe ipoteza centrala ca individul poseda in sine mijloacele de auto-intelegere si de a-si schimba conceptul de sine, atitudinile si comportamentul autodirigit. Pezzano, 2001). Terapeutul trebuie sa asigure un climat de atitudini psihologice favorabile pentru ca pacientul sa poata exploata aceste mijloace. Doua caracteristici principale ale terapiei centrate pe client sunt:

• Incredere radicala in persoana clientului (pacientului).
• Respingerea rolului directiv al terapeutului.

Pentru Rogers, fiinta umana se naste cu o tendinta spre realizare care, daca copilaria nu o strica, poate rezulta intr-o persoana plina: deschisa la experiente noi, reflexiva, spontana si care se pretuieste pe ceilalti si pe sine. Persoana inadaptata ar avea trasaturi opuse: inchisa, rigida si dispretuitoare fata de sine si fata de ceilalti. Rogers insista asupra importantei atitudinilor si calitatilor terapeutului pentru succesul terapiei: cele trei principale sunt empatia, autenticitatea si congruenta. Diferenta cu Maslow este ca procesul sau de auto-realizare este considerat constant si continuu. Rogers sustine ca parentingul si mai ales rolul mamei este un factor de baza in realizarea unei personalitati de adult.

Din 1942, in cadrul sau de Consiliere si Psihoterapie, el a pus bazele terapiei sale centrate pe client, piatra de temelie a miscarii Psihologie Umanista (Pezzano, 2001). Psihoterapia lui Rogers se concentreaza asupra persoanei, pe care o numeste client si nu pacient, deoarece nu este pasiv, ci activ si responsabil in procesul de imbunatatire a vietii sale, fiind anunt-imob.ro nevoit sa decida constient si rational ce este gresit si ce sa faca in privinta asta. Terapeutul este ca un confident sau un consilier care asculta si incurajeaza pe picior de egalitate, cu o atitudine intelegatoare, intelegandu-te. El numeste aceasta atitudine pe care terapeutul trebuie sa o aiba „intalnire”.

A fost un participant si manager instrumental in dezvoltarea terapiei non-directive, cunoscuta si sub numele de Terapie centrata pe client, pe care a redenumit-o Terapie centrata pe persoana. Aceasta teorie interesanta este cunoscuta prin acronimul sau in engleza PCA http://www.onewheels.org/member.php?action=profile&uid=18191 „Person-Centered Approach” sau abordare centrata pe persoana (Pezzano, 2001). Teoriile sale cuprind nu numai interactiunile dintre terapeut si client, ci se aplica si tuturor interrelatiilor umane. Terapia rogeriana contrasteaza cu perspectivele freudiene si psihologice sociale ale lui Alfred Adler si Albert Bandura, datorita utilizarii preferentiale a empatiei pentru realizarea procesului de comunicare intre client si terapeut sau, prin extensie, intre o fiinta umana si alta. .

abordare centrata pe persoana

Carl Roger a parasit rolul de terapeut rece si rigid al terapeutului pasiv si a obtinut rezultate deosebite, prin aceasta delphi.larsbo.org practica a gasit atitudini care sunt necesare pentru promovarea dezvoltarii umane, acestea sunt:

• Congruenta fata de celalalt: Aceasta se refera la faptul ca persoana trebuie sa nege cat mai putin ceea ce traieste atunci cand relationeaza cu clientul sau, este necesar sa realizeze ce se intampla in relatia respectiva, sa nu adopte o atitudine defensiva, sa incerce sa sa fie in contact cu el insusi pentru a se putea exprima atunci cand considera ca este semnificativ pentru munca care se face sau pentru pacientul sau. Roger a propus https://debug.to/user/ipennygvjw ca aceasta atitudine pe care profesionistul o va lua fata de clientul sau sa-i faciliteze munca astfel incat pacientul sa-si realizeze si propria experienta.
• O alta dintre atitudinile pe care le-a propus a fost Consideratia Pozitiva: se refera la scaparea de judecati, avand in vedere persoanele care vor creste cu o mai mare cunoastere a celuilalt, atunci cand pacientul reuseste sa capteze aceasta acceptare, este capabil si sa realizeze ca el are incredere si credinta si astfel reuseste sa se simta liber sa fie ceea ce este.
• Ultima https://www.4shared.com/s/fwKWGnM1Mea este empatia: vorbeste despre capacitatea de a te pune cu adevarat in locul celuilalt, de a vizualiza lumea asa cum o vede celalalt cu adevarat, fara a pierde calitatea de sine.

Aceste atitudini au un dublu obiectiv, pe de o parte sa genereze un mediu care sa favorizeze cresterea si, pe de alta parte, sa-l invete pe celalalt sa fie asa cu sine, adica sa fie empatic, acceptabil si congruent cu sine. Daca se realizeaza aceasta invatare, ea va putea curge si se va dezvolta mult mai mult; intrucat posibilitatea pe care Rogers o gestioneaza este ca ne-am oprit in cresterea noastra pentru ca a trebuit sa fim asa cum nu suntem; a trebuit sa ne deturnam tendinta naturala de a ne satisface nevoile spre satisfacerea si satisfacerea nevoilor altora.

Potrivit terapiei centrate pe client a lui Carls Rogers, pacientul sufera o schimbare atunci cand se simte inteles si acceptat de terapeut, motiv pentru care toata terapia umanista se bazeaza pe a oferi fiintei umane valoarea pe care o are, precum si atentia si empatia dvs mail.hoidapnhanh.org. nevoie. Unele dintre aceste modificari sunt:

• Faceti o relaxare a sentimentelor, daca inainte le considera ceva indepartat, acum le face proprii sau le vede ca ale sale si in final ca un flux in continua schimbare.
• Isi schimba modul de a trai de la a fi foarte departe de prima experienta a existentei sale, o accepta ca pe ceva care are un sens si la finalul procesului pacientul se simte liber si ghidat de experientele sale.
• Se trece de la incoerenta la coerenta, de la ignorarea contradictiilor sale la intelegerea lor si evitarea lor.
• Exista o schimbare in relatia cu problemele lor, care merge de la negare la acceptarea responsabilitatilor lor prin acceptare.
• Ea isi modifica modul de a relationa cu ceilalti, devine constienta de modul in care anterior evita sa relationeze si acum cauta sa stabileasca relatii intime si sa fie deschisa fata de ei.
• De la inainte de a fi concentrat pe trecut, pana la prezent, unde pacientul se concentreaza pe prezent.

Propozitiile care se afla la inceputul seriei sunt hackrule.com cele mai indepartate de experienta terapeutului si, prin urmare, cele mai suspecte, in timp ce cele care apar spre final se apropie din ce in ce mai mult de centrul experientei noastre. Rogers a vrut sa inteleaga si sa descrie schimbarea pe care o sufera pacientul atunci cand se simte inteles si acceptat de terapeut:

• Exista o relaxare a sentimentelor: de la a le considera ceva indepartat, ele sunt recunoscute ca fiind ale lor si, in sfarsit, ca un flux in continua schimbare.
• Schimbarea modului de a trai discuss.findingfive.com: de la distanta cu care isi experimenteaza prima data experienta, incepe sa o accepte ca pe ceva care are sens, iar la sfarsitul procesului pacientul se simte liber si ghidat de experientele sale.
• Se trece de la incoerenta la coerenta: de la ignorarea contradictiilor sale la intelegerea lor si evitarea lor.
• Exista si o schimbare in relatia lui cu problemele: de la negarea lui pana la constientizarea ca el insusi este responsabil pentru ele, trecand prin acceptarea lui.
• De asemenea, le schimba modul de a relationa cu ceilalti oakridgedaily.com: de la evitare la cautarea unor relatii intime si o dispozitie deschisa

Potrivit autorilor mentionati mai sus, exista diverse propuneri in aceasta teorie, una dintre ele a fost propusa de Ludwig Bingswanger care a incercat sa acopere omul in ansamblu si nu doar in anumite dimensiuni. Modul in care pacientul isi intelege si descrie lumea sunt principalele sale obiective si pentru aceasta si-a propus o intalnire interpersonala fara judecata intre terapeut si pacient. Pentru el, punctul de plecare pentru intelegerea personalitatii a fost tendinta https://dribbble.com/gobnatipri umana de a percepe sens in evenimente si din aceasta cauza este capabil sa transcende in situatii concrete. folosit in terapie, numita daseinanalyse sau analiza a fiintei-in-lume , care se baza pe urmatoarele puncte:

• Tulburarile psihopatologice reprezinta o alterare a fiintei-in-lume.
• Fiinta-in-lume are o structura si, prin urmare, poate fi studiata, descrisa si rectificata.
• Psihoterapia are ca scop intelegerea proiectului existential al persoanei.
• Si, in sfarsit, urmareste sa ajute la asumarea propriei experiente in toata plinatatea ei, descoperind formele si zonele de aliniere, pentru a recupera stapanirea de sine si autodeterminarea.

Aceste idei influenteaza in prezent tipul de terapie existentiala din zilele noastre, pleaca de la considerarea ca sensul autentic este cel pe care oamenii si-l construiesc pentru ei insisi si se propune ca oamenii sa construiasca acel sens printr-un proces de luare a deciziilor. Cele doua moduri de baza de luare a deciziilor sunt alegerea viitorului sau alegerea trecutului.

Pentru posibilitatile de dezvoltare, alegerea viitorului este cea mai potrivita deoarece faciliteaza cresterea si autorealizarea . Alegerea trecutului impiedica cresterea prin limitarea subiectului la ceea ce este deja teachertube.com cunoscut experential.

O alta persoana care a influentat dezvoltarea tehnicilor umaniste a fost Rollo May citat in Martorell si Prieto (2006), unul dintre conceptele centrale ale psihologiei sale a fost dilema omului, care isi are originea in capacitatea sa de a se simti ca el insusi.subiect si in acelasi timp. timpul ca obiect. Ambele sunt fundamentale in psihoterapia umanista, deoarece psihoterapeutul alterneaza si completeaza viziunea pacientului ca obiect atunci cand se gandeste la tiparele si principiile generale de comportament si ca subiect atunci cand empatizeaza cu suferinta sa si vede lumea prin ea. ochi.

Acest autor propune cateva caracteristici pentru terapia existentiala :

• El subliniaza ca scopul terapiei existentiale este de a creste gradul de constientizare de catre client a propriei existente si in acest fel sa-l ajute sa-si experimenteze propria existenta ca fiind reala.
• Tehnica pe care o folosesti trebuie sa fie subordonata si sa urmeze cunostintele, adica trebuie sa fie flexibila si sa se adapteze nevoilor clientului.
• Atat terapeutul, cat si clientul sunt doua persoane care intretin o relatie, adica terapeutul nu interpreteaza faptele http://www.ispprovidersinmyarea.com/qa/user/gobnettbve ci le dezvaluie in relatia sa cu clientul.
• Dinamismele psihologice nu sunt considerate comune fiintelor umane, acesta propune sa se puna accent pe semnificatia particulara a dinamicii clientului care sunt derivate din contextul vietii lor. Terapeutul nu va sti intotdeauna ce este sau ce motiveaza clientul, iar atitudinea pe care ar trebui sa o ia, mai mult decat aplicarea unei tehnici, consta in a-si asculta pacientul cu atentie si respect.
• Terapeutul incearca sa analizeze toate formele de comportament atat ale lui, cat si ale clientului sau care impiedica o intalnire reala intre cei doi.
• El acorda o mare importanta angajamentului, care conform acestui tip de teorie este adevaratul mod de a fi in viata.

O alta tehnica folosita este tehnica propusa de Abraham Maslow, in care prin piramida sa de nevoi, a elaborat o ierarhie a nevoilor fiintei umane si a vorbit ca cele mai elementare trebuie satisfacute, pentru ca fiinta umana sa fie atenta la cele de o complexitate mai mare si sa ajunga astfel la autorealizare. . Conceptul de care s-a ocupat cel mai mult acest autor a fost cel al realizarii de sine, care este inteles ca punctul culminant al tendintei de crestere. Procesul acestei ultime nevoi culmineaza dupa Maslow citat in Martorell si Prieto (2006), cand omul atinge experienta de varf care, potrivit acestui autor, se simte atunci cand se atinge o cota de fiinta umana si o fiinta aici si acum care poate fi a spus cine pierde prezentul cu constientizarea ca ceea ce ar trebui sa fie este.

Exista anumite diferente intre terapia umanista si abordarea psihanalitica si comportamentala http://www.aikidotriage.com/member.php?action=profile&uid=563660, putem observa ca cu a treia forta da o definitie larga a fiintei umane conform lui Lopez (2009). Studiul bolnavilor mintal este valoros, dar nu suficient; cea care se desfasoara cu animale este si, desi nu ajunge la satisfactie; unul care este realizat cu oameni medii nu va rezolva problema in sine. De aici vine terapia centrata pe client a lui Rogers. Abordarea umanista acorda o mare importanta studiului omului si a sentimentelor, dorintelor, sperantelor, aspiratiilor sale pe care pentru alte abordari le considera subiective si de putina revistas.ufpi.br importanta, precum teoriile comportamentale care se bazeaza exclusiv pe comportamentul indivizilor sau psihanaliza care considera ca pacientii sunt victimele unei tulburari psihice.

In cadrul psihoterapiei existential-umaniste , existenta umana prezinta interes si responsabilitatea fata de ea devine tema centrala. Omul este considerat un subiect integrat si responsabil, care se defineste pe sine in libertatea actiunilor sale. Toate acestea il conduc la o luare continua a deciziilor, care il angajeaza si il face responsabil. Existentialismul are o definitie pozitiva a omului ca fiinta capabila de auto-realizare si transcendenta houston-imports.com.

Fiecare terapeut este existentialist in masura in care poate invata de la pacient in realitatea lui si este capabil sa ofere intelegere. Intelegerea existentialismului ca o filozofie de baza care sustine si intareste actiunea terapeutica si ofera o baza epistemologica.

Hendrik Ruitenbeek, un autor american interesat de existentialism, a avut grija sa analizeze contactul dintre existentialism ca filozofie si psihoterapie. A gasit in filosofia existentiala o serie de principii care au facut posibila o interpretare larga a materialului clinic al acelui om aflat in criza, obiectul psihoterapiei.

La randul sau, Von Gebsattel a sustinut ca criza psihoterapiei s-a nascut din contactul sau cu starile de nevoie nevrotice, care se refera la criza originara a omului si „consta in distinctia dintre relatiile sale existentiale de fiinta care este pentru sau fi si totusi. este. Aceasta contradictie patrunde in sfasierea vointei sale fundamentale, continua in paralizarea unei situatii goale si derealizeaza relatia sinelui cu transcendentul, cu ceilalti oameni, cu lumea si cu sine insusi” (Gebsattel in Gonzalez, 2006:190).

Conform existentialismului intelegem psihoterapia ca o criza. Omul este continuu lipinbor.ru in criza, acolo isi pune in joc existenta si modul sau de a o trai.

Sub criza modernitatii si angoasa pe care postmodernismul real o impune conditiei spirituale a omului contemporan, se contureaza o noua conceptie despre Umanism: un nou umanism care readuce omului efortul sau transcendent de a dezlega misterele naturii sale si ale mediul in care se dezvolta. Noua constientizare a realitatii ne arata ca limita care delimiteaza intelegerea umana este ratiunea insasi, acel delir logic, limitat si fragil, care a innebunit dand intaietate rationalului https://crusadeofsteel.com/index.php?action=profile;area=forumprofile;u=621537 asupra realului. Istoria umana nu este doar rezultatul cuceririlor ratiunii, ci si al orbirii si pierderii pe care le genereaza.

Noua constiinta, care reprezinta post-rationalismul , urmareste sa salveze rationalitatea, pe baza acceptarii ca exista si incertitudine, multidimensionalitate, contradictie, haos, adica complexitate. Acest lucru face posibil ceea ce Morin numeste „noua Alianta”, intre cunostintele stiintifice (bazate pe verificari, observatii, „falsificari”) care privesc spre obiectivitate si cunoasterea filozofica (bazata pe doar reflexiv), care urmareste sa elucideze relatia dintre subiect. si obiectul cunoasterii.

Fiintele umane ating apogeul devotamentului prin abordare subiectiva d1.therpsite.com si ajustare obiectiva. Si, de asemenea, explicati cum se dezvolta devotamentul prin diferite expresii psihice. Trebuie sa le intelegem acum clar, aspectul introspectiv (focalizarea subiectiva) si aspectul extrovertit (ajustarea obiectiva). Acestea ar trebui sa fie clare pentru fiecare si pentru toata lumea. Miscarea psihica interna a fiintelor umane, cunoasterea lor existentiala, este complet ritmica. O parte din ceea ce se intampla in lumea exterioara, in existenta exterioara, se adapteaza cu ritmul psihic intern.

Cand exista o ajustare proasta intre ritmul fizic extern si ritmul psihic, se simte angoasa lip48.ru, vor fi experimentat in viata personala, ca uneori se simt foarte inconfortabil in compania anumitor persoane, dar se simt destul de confortabil cu un alt grup. . Cand ritmul miscarii lor in lumea exterioara, ritmul stilului lor de viata, se potriveste cu ritmul lor psihic interior, se simt confortabil, dar cand aceste ritmuri nu corespund, se simt incomod. Pentru progresul in lumea exterioara, ar trebui sa existe linii directoare clare, o baza filozofica clara si bine integrata. Societatii ii lipseste adesea acest lucru si de aceea oamenii tind sa-si https://www.basement-rebel.com/forums/member.php?action=profile&uid=90302 piarda echilibrul in viata sociala. Cand cei care s-au dezvoltat intelectual intra in contact cu un mediu incompatibil, le este greu sa se acomodeze.

Omenirea de astazi a facut, fara indoiala, progrese intelectuale considerabile, dar in lumea exterioara exista o lipsa de adaptare. Acesta este motivul pentru care oamenii educati din ziua de azi cresc numarul de nebuni care sufera de tulburari psihice, deoarece nu exista nicio ajustare a vitezelor din lumea interioara si cea exterioara. Nu exista doar o ajustare proasta a vitezei, ci si a ritmului traderplex.com; inseamna ca tiparul ritmului psihic intern este complet diferit de ritmul fizic extern corespunzator lumii obiective. Evident socul este inevitabil si impactul acestui soc se simte mult mai mult in plan psihic decat in ​​sfera fizica. Drept urmare, fiintele umane isi pierd adaptarea mentala. In lume au fost propuse multe teorii. Unii s-au referit in principal la lumea spirituala fara a fi deloc interesati de rationalitatea lumii psihice. Din pacate, multe dintre aceste teorii au fost aruncate pe mormanul de gunoi al istoriei. Au existat cateva teorii care au aratat si un anumit interes fata de planul psihic, dar nu au reusit sa dezvolte echilibrul mental al societatii si au fost respinse si de oameni. Unele dintre aceste filozofii legate de lumea fizica pareau foarte sofisticate, dar nu erau in ton cu realitatile dure ale lumii obiective. Acele filozofii erau destul de satisfacatoare in tara viselor teoriei, dar nu aveau nicio legatura cu aspectele practice ale pamantului. multe dintre aceste teorii au fost aruncate pe mormanul de gunoi al istoriei. Au existat cateva teorii care au aratat si un anumit interes fata de planul psihic, dar nu au reusit sa dezvolte echilibrul mental al societatii si au fost respinse si de oameni. Unele dintre aceste filozofii legate de lumea fizica pareau foarte sofisticate, dar nu erau in ton cu realitatile dure ale lumii obiective. Acele filozofii erau destul de satisfacatoare in tara viselor teoriei, dar nu aveau nicio legatura cu aspectele practice ale pamantului. multe dintre aceste teorii au fost aruncate pe mormanul de gunoi al istoriei. Au existat cateva teorii care au aratat si un anumit https://revistas.ufpi.br/index.php/gecont/user/viewPublicProfile/2020527 interes fata de planul psihic, dar nu au reusit sa dezvolte echilibrul mental al societatii si au fost respinse si de oameni. Unele dintre aceste filozofii legate de lumea fizica pareau foarte sofisticate, dar nu erau in ton cu realitatile dure ale lumii obiective. Acele filozofii erau destul de satisfacatoare in tara viselor teoriei, dar nu aveau nicio legatura cu aspectele practice ale pamantului. Unele dintre aceste filozofii legate de lumea fizica pareau foarte sofisticate, dar nu erau in ton cu realitatile dure ale lumii obiective. Acele filozofii https://creator.wonderhowto.com/sionnaskdm/ erau destul de satisfacatoare in tara viselor teoriei, dar nu aveau nicio legatura cu aspectele practice ale pamantului. Unele dintre aceste filozofii legate de lumea fizica pareau foarte sofisticate, dar nu erau in ton cu realitatile dure ale lumii obiective. Acele filozofii erau destul de satisfacatoare in tara viselor teoriei, dar nu aveau nicio legatura cu aspectele practice ale pamantului.

Alte teorii care suna ceva mai placut la ureche vorbeau usor despre egalitatea umana; dar aplicandu-le oamenii si-au descoperit ineficacitatea, deoarece principiile fundamentale ale acestor filozofii erau contrare realitatilor de baza ale lumii. „Diversitatea este legea naturii; nu va exista niciodata uniformitate.” Lumea este plina de diversitati, o panorama de forme si culori pestrite, expresii diverse si variate. Nu ar trebui sa uite niciodata. Uneori, expunerea superficiala a acestor teorii a uimit ochiul privitorului, dar in realitate ele nu contineau niciun dinamism. Si totusi, dinamismul este primul si ultimul cuvant al existentei umane. Ceea ce si-a pierdut din dinamism este ca o fantana care sta. In absenta curgerii, o piscina creste peste buruieni si devine un pericol hardstorecr.com pentru sanatate. Cel mai bine este sa umpleti aceste tipuri de iazuri cu pamant. Multe filozofii din trecut au oferit acest tip de serviciu negativ umanitatii.

Sentimentul devotional este cel mai inalt si mai valoros sentiment al umanitatii. In „Diversitatea este legea naturii; nu va exista niciodata uniformitate” a inimii umane. Acest element de devotament, cea mai de pret comoara a umanitatii, trebuie pastrat cu cea mai mare grija. Pentru ca este o valoare interioara atat de duioasa, pentru a o pastra de navala materialismului, in jurul ei trebuie construit un gard protector, ca un gard in jurul unei plante delicate. Acum, intrebarea este: care este cablajul de protectie? Este o filozofie adecvata care stabileste o armonie corecta intre lumea materiala si cea spirituala si este sursa care ofera inspiratie pentru progresul societatii.

Interesul pentru fluxul vital palpitant al altor creaturi umane i-a adus pe oameni pe taramul umanismului, i-a facut umanisti. Acum, daca acelasi sentiment uman este extins pentru a include toate creaturile din acest univers, atunci si numai atunci se poate spune ca existenta umana https://one.servis.plus/user/profile/1648 a ajuns la desavarsirea sa finala. Si in acest proces de extindere a iubirii interne catre toate creaturile, va aparea un alt sentiment uman care se extinde pentru a include fiecare creatura din acest univers, atunci si numai atunci se poate spune ca existenta umana a ajuns la desavarsirea sa finala. Si in procesul de extindere a iubirii interioare catre alte creaturi, in spatele omului va aparea un alt sentiment care il va face sa vibreze in toate directiile,

Herbert

Psihologia lui Herbart, desi se bazeaza pe fundamentele aprioristice care au fost mentionate, reprezinta una dintre cele mai complete si organice expresii ale asociationismului si anticipeaza insasi stiinta psihologica care va aparea in a doua jumatate a secolului al XIX-lea.

Pluralismul atomist al metafizicii sale este proiectat asupra vietii psihologice individuale unde, dupa cum este evident, multiplicitatea reprezentarilor nu poate fi nascuta decat din miscarea originara a entitatilor simple. Reprezentarile simple (sunete, culori etc.) sunt la fel de elementare si lipsite de relatii interne pe cat ar trebui sa fie actele de autoconservare a entitatilor simple.

Sufletul nu este obiectul propriu-zis al psihologiei pentru ca si el este un real simplu si imuabil. Obiectul psihologiei sunt actele de autoconservare sau reprezentari ale sufletului, ca actuale sau persistente in memorie. Reprezentarile au un caracter dinamic: „patrunzand reciproc reciproc in suflet, care este una, se resping reciproc de indata ce sunt opuse, si se unesc intr-o forta comuna de indata ce nu sunt opuse”.

Potrivit lui Herbart, teoria organizarii optime a personalitatii este estetica, care include, in acelasi timp, arta frumoasa si morala. In aceasta https://www.clasificadosrosario.com.ar/user/profile/539242 se remarca o derivare a ideii schilleriene a sufletului frumos, desi elaborand-o in sensul mecanicii reprezentarilor mentionate mai sus. De fapt, experienta estetica depinde de soliditatea, extinderea si armonia realizate de fortele-reprezentari, fundamental antagonice, care constituie eul. Ideile morale se refera la aceleasi personaje si sunt dupa cum urmeaza: libertate interioara, perfectiune, bunavointa, lege si echitate. Cea mai fundamentala este prima, fata de care celelalte reprezinta conditii necesare pentru realizarea ei.

Pentru Herbart, copiii nu sunt cu adevarat liberi pentru ca nu au dobandit inca un caracter, adica ghaziabad.rackons.com o adevarata soliditate in masa dominanta a reprezentarilor. Pe de alta parte, personajul insusi, eul adult, este susceptibil de rupere sau despicare, asa cum se intampla in cazurile de personalitate divizata, adica in anumite forme de dementa.

Doctrina virtutilor se refera la conformitatea comportamentului cu cele cinci idei morale si principalele sale ramuri sunt politica si pedagogia. Politica se refera in esenta la ideea de drept; pedagogia acopera cele cinci idei, dar o subliniaza pe cea a perfectiunii.

sobolani

Raths si colaboratorii sai au propus alternativa clarificarii valorilor intr-o https://driverpoisk.ru/user/ismerdtqdl carte intitulata Valori si predare, unde au explicat in ce consta aceasta tehnica, promovand interesul pentru subiect. Propunerea de clarificare se opune tehnicilor anterioare de inculcare sau indoctrinare a valorilor umane, ideea ei este ca tinerii nu trebuie indoctrinati, ci ca individul este liber sa-si aleaga propriile valori, oricare ar fi acestea, prin urmare, neaga ca. exista valori mai bune decat altele, dar ca totul depinde de ierarhia valorilor pe care o are fiecare persoana.

Alti adepti, precum Howe, LW (1977) si Kirschenbaum, H. (1982), au adus contributii weheartit.com foarte importante la Raths, LE (1967), in sensul ca au conectat metodologia mentionata cu unele atitudini pe care Rogers, CR ( 1978) considera necesara promovarea dezvoltarii umane, precum: autenticitatea, acceptarea si empatia.

Una dintre contributiile acestei metode este ca persoana identifica in mod clar valorile pe care le poseda si cele pe care si-ar dori sa le posede, precum si numeroasele strategii create pentru educatia valorilor. Pascual, A. afirma ca „clarificarea valorilor este o actiune constienta si sistematica a consilierului sau profesorului care are ca scop stimularea procesului de evaluare 4shared.com la elevi, astfel incat acestia sa ajunga sa realizeze care sunt cu adevarat valorile lor si sa poata astfel incat sa se simta responsabil si angajat fata de ei”. Scopul sau este de a provoca in elev o reflectie in cautarea a ceea ce considera si isi doreste in domeniul valorilor. In orice caz, datorita unora sau altor autori, clarificarea valorilor a facut obiectul unei mari difuzari,

Daca ne adancim in originea Clarificarii Valorilor, este de notorietate ca in vremurile anterioare progresul socio-cultural avea o relevanta mai mare startupmatcher.com decat cultivarea persoanei, a umanizarii sale. Astazi lucrurile s-au schimbat, iar educatia in valori a devenit un pilon fundamental de luat in considerare la orice materie.

Potrivit lui Pascual, A. (1988), este necesar sa avem cateva instructiuni de baza care sa ne permita sa lucram acele valori care se afla in interiorul unei culturi. Pentru aceasta, este esential sa se evite indoctrinarea si sa se promoveze autonomia si reflectia. Este necesar sa se caute un model interactionist pentru a descoperi toate posibilitatile persoanei, chiar si cele nedescoperite.

Metoda http://www.buscalonow.es/user/profile/215658 Clarificarea Valorilor a fost raspandita pe scara larga in intreaga lume scolara, ajutand elevii sa identifice valorile pe care le traiesc si pe cei pe care isi doresc sa le traiasca. In acest fel, metoda de clarificare a valorilor, conform lui Quintana Cabanas, JA (1998:293), urmareste „sa ajute studentul astfel incat, de unul singur, sa devina constient de propriile valori, sa se clarifice despre ele si, constituindu-le astfel in scopuri personale, sa le poata afirma si sa le traduca in opere”.

In fiecare zi sunt din ce in ce mai multi oameni care nu au clar incotro se indreapta, traiesc fara orientare sau sens, nu sunt foarte motivati si este greu sa-i faci sa reflecte asupra scarii lor de valori. Clarificarea valorilor ar trebui sa le ofere o procedura care sa le permita sa-si analizeze viata, sa-si asume responsabilitatea pentru comportamentul lor, sa articuleze valori definite si sa actioneze in conformitate cu acestea.

Dar este evident ca acest proces de evaluare urmeaza momente sau faze diferite in functie de autori. Conform teoriei lui Raths, L. (1967:33), considerat https://ruralmur.com/user/profile/142869 unul dintre cei mai semnificativi pedagogi ai timpului sau si un pionier in elaborarea strategiilor pentru aceasta clarificare, procesul prin care acceptam unele valori este cel care dicteaza pasii de urmat.urmati aceasta metoda. Pentru autor, procesul de formare a valorii consta din trei momente, fiecare dintre ele include mai multe conditii sau particularitati:

1. Selectarea valorilor: realizata in mod liber, intre mai multe alternative, dupa luarea in considerare a consecintelor acestora.

2. Estimarea valorilor: apreciati si bucurati-va de optiunea facuta, fiti dispus sa o afirmati public.

3. Actionand mitino-o2-forum.ru in functie de acele valori: Actionand in functie de alegerea noastra de valori si procedand astfel in mod repetat in viata noastra.

Cea mai mare problema care i-a fost atribuita autorului este ca cele sapte fire par insuficiente pentru a intelege procesul de evaluare. De aceea Kirschenbaum, H. (1982:19) elaboreaza un concept mai larg: „este un proces prin care crestem probabilitatea ca, fie modul nostru de viata in general, fie o decizie in special, sa aiba, in primul rand, o valoare pozitiva pentru noi si, in al doilea splice.com rand, sunt constructive in contextul social”.

Kirschenbaum considera ca procesul de evaluare implica cinci dimensiuni conexe, care nu pot fi identificate ca etape, ci ca procese, care sunt prezentate mai jos:

• Gandirea: ajuta elevii sa invete sa gandeasca, fie prin favorizarea gandirii critice (Raths, LE 1967), a rationamentului moral (Kohlberg, L. 1986) etc.
• Sentiment: clarificati ceea ce apreciem sau ne dorim. Ajuta-i pe tineri sa-si consolideze conceptul de ei insisi si sa-si gestioneze sentimentele.
• Alegerea: alegerea alternativelor si luarea in considerare a consecintelor. Trebuie sa va stabiliti obiective msi.tanbaohiem.com, sa adunati datele disponibile, sa alegeti o alternativa si sa luati in considerare consecintele deciziei dvs. Atunci cand luam o decizie sau optam pentru o alternativa, o putem face liber, identificand consecintele unei decizii subiective, a ceea ce credem ca este mai bun; sau sa planific diferitele strategii care ma vor ajuta sa maresc probabilitatea de a atinge acele obiective.
• Comunicare: valorile evolueaza printr-un proces de interactiune sociala. Este necesar sa trimiteti mesaje clare, sa ascultati activ ce vrea sa spuna celalalt etc.
• Actiune: actionam in mod repetat si consecvent pentru a ne atinge obiectivele, ajutam individul sa dobandeasca un sens pozitiv in viata lui si actionam cu pricepere in domeniile de actiune pentru a obtine beneficii personale si sociale.

Structurate astfel fazele, Pascual, A. (1995:16) considera ca „dezvoltarea evaluarii permite oamenilor sa-si faca alegerile din responsabilitatea si libertatea lor, care bazeaza angajamentul etic fata de valori”.

Procesul de evaluare

Prin proces de evaluare, intelegem pasii pe care trebuie sa ii urmeze persoana pentru a capta si interioriza valorile, si ca acest rqwork.de proces de dezvoltare a evaluarii culmineaza si se transfera in comportamentul individului. Pe scurt, faceti propria scala de valori. In acest fel, Hernando, Mª.A. (1997:85) considera ca este necesara „utilizarea unei metodologii care sa puna persoana in contact cu propria experienta, astfel incat sa fie constienta de atitudinile sale fata de valori si de optiunile sale”. Pascual, A. (1988) considera ca accentul evaluarii se afla pe persoana insasi. Inteligenta si afectivitatea sunt fundamentale in dezvoltarea sa, dar lumea valorilor o ajuta sa se dezvolte si sa creasca.

Discutie

Psihologia umanista ne vorbeste despre absenta validarii empirice a propunerilor sale. Rogers insusi a insistat asupra necesitatii de a uni psihoterapia cu tehnici obiective precum inregistrarile sau utilizarea testelor.

La fel si excesele in revendicarea subiectivitatii si respingerea experimentalismului. Lipsa definitiilor operationale ale conceptelor si postulatelor umaniste de baza, ceea ce impiedica investigarea acestora. Accentul excesiv pe o viziune pozitiva si optimista a fiintei umane, mai ales la autorii nord-americani.

Cand este prezentata o psihologie umanista : exista o minoritate stabila de psihologi care se declara umanisti; In plus, influenta unor principii ale acestei teorii in domenii precum educatia sau in studiile asupra efectului relatiei terapeut-client asupra rezultatului terapiei este clara.

Potrivit lui Manfred Max-Neef in cartea Dezvoltarea la scara umana, si, de asemenea, cu Paul Ekins in Riches without limits, Atlas Gaia of the green economy, aceasta conceptie a lui Maslow este atribuita legitimarii „piramidalitatii” sociale. Daca nevoile sunt ierarhice si infinite, societatea se va configura si „in mod firesc” ca o piramida in care doar varful are acces la tot mai mult cu pretul mentinerii classifiedsuae.com in jos a unei baze mai mare si mai comoda deposedata. Acest lucru se opune viziunii lui Max-Neef despre nevoi ca o matrice de componente finite (9 din patru forme de intruchipare: Subzistenta, Protectia, Afectiunea, Intelegerea, Participarea, Creatia, Recreerea, Identitatea si Libertatea, prin a fi, a avea, a face si a relationa) .

Cea mai frecventa critica este cea care vizeaza metodologia sa, datorita faptului ca a ales un numar mic de personaje, pe care le considera autorealizate, si a ajuns la concluzii despre ce este autorealizarea dupa ce le-a netninja.co.za citit biografiile sau vorbeste cu ei. .

Desi teoria lui Maslow a fost vazuta ca o imbunatatire fata de teoriile anterioare ale personalitatii si motivatiei, concepte precum „realizarea de sine” sunt oarecum vagi. In consecinta, operarea teoriei lui Maslow este complicata.

Exista exemple de oameni care poseda trasaturi de autoactualizare si care nu au avut nevoile de baza satisfacute. Multi dintre cei mai buni artisti au suferit de saracie, educatie proasta, nevroze si depresie. Totusi, unele studii stiintifice arata interesul deplin al fiintei umane pentru autorealizare si tendinta catre http://www.culturish.com/forums2/member.php?action=profile&uid=522947 un nivel mai inalt de satisfactie.

O critica finala ar fi faptul de a considera securitatea proprietatii private mai importanta decat a avea o familie sau o morala, de ex. Majoritatea nativilor din America de Sud, Africa sau Asia nu au proprietati si isi pot asigura restul nevoilor.

Potrivit lui Rogers, tehnicile umaniste sunt aplicabile tuturor tipurilor de oameni, cu toate acestea, in zilele noastre putem realiza ca in unele probleme acest proces s-ar putea dovedi a fi destul de lung si rezultate eficiente in ceea ce priveste alte persoane ar putea fi metoda potrivita, de aceea ca multi autori spun ca psihologul trebuie sa aiba o abordare eclectica si sa ia ce e mai bun din fiecare teorie si sa lucreze ceea ce este potrivit pentru fiecare pacient.

Este bine cunoscut faptul ca autoimplinirea este specifica fiecarei persoane si daca nu se stie cu siguranta daca toti oamenii au instinctul de a satisface acea nevoie, asta pentru ca umanismul are o parte subiectiva in care fiecare persoana isi gaseste sensul vietii in intr-un mod diferit http://delphi.larsbo.org/user/anderaxdnb, nu o putem masura, si chiar si pe masura ce trece timpul, acest sens se schimba si cade intr-un alt concept care este auto-realizarea in care o persoana poate ajunge la auto-realizare si apoi sa se actualizeze pentru a ramane pe treapta respectiva si a nu pierde. aceasta.

Psihologia umanista are la merit apararea unor concepte precum subiectivitatea, experienta sau constructia sensului, ea a influentat clar convingerile societatii nord-americane intr-un mod mai concret, evidentiind, de exemplu, influenta propunerilor lui Rogers asupra importantei atitudinea terapeutului si educatorului 1000.tn, nu ca o conditie suficienta ci cel putin ca o conditie necesara.

Aceasta abordare a oferit o alternativa la formele psihanalitice traditionale de terapie si, prin aceasta, a oferit o alta perspectiva a autodeterminarii si este un proces interior de cautare a dezvoltarii potentialului uman, mai degraba decat a instinctelor biologice. Persoana in evolutie si crestere inlocuieste victima istoriei personale. Libertatea de alegere inlocuieste setul de comportamente determinat mecanic.

In acest fel cuvantul client sugereaza un aspect care are importanta, inlocuind astfel rolul de pacient pasiv in contextul cererii medicului de autoritate de a alege, egalitate si libertate. Si este important de subliniat ca facilitatorul trebuie sa adopte atitudini similare cu cele ale clientului sau deoarece in aceasta relatie ambii trebuie sa fie in aceleasi conditii si fara prejudicii, oferind clientului conditiile necesare cresterii sale si astfel pot deveni responsabili. a atitudinilor si libertatii lor.

Rolul mai putin activ al terapeutului a necesitat mai putina pregatire, dar aceasta pozitie umanista, centrata pe client, a dat nastere unei intregi generatii de pseudoterapii a caror lipsa de pregatire nu poate fi compensata cu entuziasm si autenticitate.

O contributie majora a fost accentul pus pe cercetare intrucat a fost responsabil pentru primele eforturi concentrate de a efectua cercetari asupra procesului terapeutic, precum si a fost primul care a folosit inregistrarile sedintelor de terapie pentru a studia procesul de investigare a eficientei tratamentului acestora. Rogers in care deschide terapia, facand-o obiect de studiu; asa este eficienta aceasta terapie, dar nu mai mult decat orice alt tratament psihologic.

• Rodriguez L. (2008). Rodriguez Laura, de la Humanipedia. Mexic
• Rodriguez L. (2008). Rodriguez, Laura. De la Humanipedia. Mexic.
• Gogineni, B. (2007). Umanismul secolului XXI.Uniunea Internationala Etico-Umanista.
• Silo, F. (2008). Document umanist. Centrul de Studii Umaniste. Mexic
• Fernandez, C. /2008). Rogers, Abordarea centrata pe persoana. Antrenamentul Gestalt.
• Martorell, J. Prieto, J. (2006). Bazele Psihologiei. Introducere in psihologie. Editura Centrul de Studii Ramon Areces. Colectia Psihologie.
• Lopez, M. (2009). Psihoterapie umanista. Interpsihicul. Universitatea LaSalle Morelia. Mexic.
• Hernandez, G. (1996). Cateva precizari asupra confuziilor care apar cu privire la noul umanism. Revista electronica a miscarii umaniste.
• Geller, H.R. (2002, noiembrie). Teoria umanista si precursorii ei. (51 de paragrafe). Psihologie stiintifica. Vol. 21:(7),93-102. Disponibil la: www.Psicologiacientifica.com.
• Rivera, G.A. (2009, octombrie). Neoumanismul: o noua viziune. (79 de paragrafe). Revista Iztacala. Vol. 12:(10), 34-53. Disponibil pe: www.iztacala.unam.mx
• Gallego, MO (2007, aprilie). Epoca Moderna si Umanismul. (45 de paragrafe). Asistenta medicala primara. Vol. 39:(7), 23-31. Disponibil pe: www.psychiatry.com
• Fernandez, G.S. (2001, august). Strategia si teoria umanismului astazi. (23).Revista de neurologie. Vol. 33(4), 12-19. Disponibil la: www.revneurol.com
• Lopez, de la AE; Calvete E. (2005, mai). Un nou aspect: Umanismul. (75 de paragrafe). Revista de medicina MAPFRE. Vol. 16(4), 36-46. Disponibil pe: www.mapfre.com
• Acosta, G, H. (2002, septembrie). Noul umanism: Spre o privire umana universala. (15 paragrafe). Revizuire. Vol. 7(3), 4-7. Disponibil pe: www.revicien.net
• Aguirre, PDM; Otero, OGA; Ruiz, VA; Salazar, T.A.; Medina, B. (2002, noiembrie). Istoria umanismului. (69 de paragrafe). Stiinta ergo sum. Voi 9(3), 273-281. Disponibil pe: www.redalyc.com
• Ostrosky, S.F.; Ardila, A. (2000, iunie), Schema Maslow. (38 de paragrafe). Sanatate mentala. Vol. 14 (4), 17-24. Disponibil la: www.inprf-cd.org.mx
• Houlihan, D.; Lenz, M. (2005, aprilie). Program de ingrijire a familiei: abordare umana. (28 de paragrafe). Jurnal electronic de cercetare in psihologia educatiei. Vol. 4(2), 23-29. Disponibil la: www.investigacion-psicopedagogica.org
• Monsalvo, R.B. (2004, iulie). Umanismul ca adevarata utopie. (33 de paragrafe). Sanatatea publica a Mexicului. Vol. 7 (3). Disponibil